疏【答：脩多罗中。】
「脩多罗」是指一切大乘经。
疏【虽具有此义，未有如此经之明且简者。】
大乘经里面有这个意思，而且还多又普遍，但是像这样明显而精简的，那是任何一部经都比不上《阿弥陀经》。
疏【故夫称性而谈，正直而说，非不圆顿。】
演【称性而谈指华严，正直而说指法华。】
疏【而澄浊返背，方便未彰。】
演【方便未彰者。】
《华严》、《法华》都是一乘圆教，但是对于澄浊返背确实没有《阿弥陀经》说得这样简要详明。简要详明便于受持，便于修学。底下给我们解释这个道理，显示出这个经的殊胜处。
演【以华严唯谈性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，六相十玄四种法界等。】
这几句，把《华严经》大意都说出来了。从这几句，能见到《华严经》的博大精深。在一切经里面，唯独《华严》是最圆满、最究竟的教科书，无论讲事、讲理、讲方法、讲境界，没有一样不圆融。《华严》部头大，经文长，所以能够称性而谈，没有一丝毫拘束。『性海圆融』，「性」是自家的真如本性。你要以为这是毗卢遮那佛的，这是阿弥陀佛的，或者释迦牟尼佛的，与自己不相干，那就错了。一部《大方广佛华严经》，完全讲的是自己，就是自家人生宇宙的说明，人生是自己，宇宙还是自己。『缘起无碍』，这是讲森罗万象，十法界依正庄严，缘生之法，理事无碍，事事无碍。
『相即相入，帝网重重』，都是讲无碍，一切法无不相即、无不相入，「帝网重重」是比喻重重无尽。无尽这个意思也是在《华严》里面显示出来的，这个境界很难懂，古人不得已用两面大镜子平行排列，就是镜子照镜子，人站在其中，里面的影像无有穷尽，「重重无尽，相即相入」，领悟这个意思。法界里面一切法无不如是，只是我们不能够觉察，不能够觉知，没有见到事实的真相。『六相』是同时的，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，同时具足，显示出一切法不生不灭，缘起性空。六相、十玄门，我们在《华严纶贯》里面讲过。『四种法界』，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。这是把宇宙人生的真相，也就是「诸法实相」，都讲得明明白白、清清楚楚，《华严》句句说实话。
演【二乘贤圣，尚如聋哑。】
二乘是声闻、缘觉，圣人是阿罗汉、辟支佛，初果、二果、三果是贤人，他们在华严会上如聋如哑，「聋」是听不懂，「哑」是没法子发问。他完全不懂，问都没法子问。
演【末法下凡，岂能修证，故方便未彰。】
末法时期根性下劣的凡夫，怎么能修？怎么能证？《华严》虽然方便，但是不明显，『彰』是彰显。《华严经》不是不好。那么我们要问，二乘人为什么听不懂《华严经》？诸位要知道，二乘人还有坚固的法执，所以经义他是不得其门而入。华严是四十一位法身大士的境界；法身大士，我执、法执都破了，他才能入得了。如果我、法两种执着都破了，读《华严经》就跟读自己的文章一样，才有味道，才能体会。我常常在讲席里面讲，二执三障障碍修行，障碍解义。你有障碍、有执着，听经不会开悟，听不懂，对这些大经不得其门而入，病就在这个地方。果然把两种执着破了，烦恼障、所知障断掉了，这一切大经又何尝不是自家的境界？世尊的言语又何尝不是自己的言语？没有两样。这一段是说，称性而谈的《华严经》虽好，我们不得其门而入。
演【法华正直舍方便，但说无上道，开方便门，示真实相，开权显实，会三归一，皆不明示进修方便，故亦方便未彰。】
这一段是对《法华经》的批评。《法华》，好！也是圆教一乘，没话说的。《法华经》开权显实，权就是方便法，实就是真实法。『法华正直舍方便』，直截了当把方便法舍掉，完全讲真实法，『但说无上道』。综观全经所说，无不是『开方便门，示真实相』，以善巧方便的方式指示我们诸法实相，『开权显实，会三归一』，这是《法华经》里面所说的，「诸佛所证之法唯有一乘法，无二亦无三」，说明二乘、三乘统统是方便接引，真正的佛法只是一乘法。
《法华经》里面未曾明白指示我们进修的方法，我们读《法华经》，怎么修法？中国天台大师建立一套修行的方法「三止三观」，就是法华宗修学的方法。三止三观非常之妙！当时印度有许多高僧来到中国，看到天台大师提倡这种修行的方法，他这个方法是从《法华经》里面悟出来的，都对于天台大师非常赞叹！还说大师所建立的「一心三观」，与印度流传的《楞严经》所讲的「奢摩他、三摩、禅那」非常相似。于是中国人才晓得大乘经里面还有一部《楞严经》。从印度来中国的高僧们，带来许多经典，没带《楞严经》，中国法师到印度取经、留学，也没有读到《楞严经》。印度人吝法，一切经可以送给国外，《楞严经》看作国宝，祕密藏着，只传本国人不传外国人。所以印度今天遭这个大难，佛法断灭，吝法的果报！这是我们应当警觉的。吝财得贫穷的果报，吝法得愚痴的果报，所以印度今天没有佛法。
《楞严经》传到中国来实在不容易！天台大师那个时候想到印度，谈何容易！交通不方便，走路要走两、三年，不简单！所以他老人家在天台山向西面筑了一个拜经台，每天在台上拜，求《楞严经》早一天到中国来。他拜了十八年，一直到圆寂，经还是没来，所以天台大师没看过《楞严经》。中国人虽没有去取经，十八年没有间断天天在拜，这种精神的感召不得了！到唐朝中宗的时候，印度高僧般剌蜜帝把这个经偷偷的瞒过海关送到中国来，中国人如获至宝，刚好遇到房融，这是国内一流的学者参加翻译。
天台用的修行方法三止三观，或者《楞严经》讲的「奢摩他、三摩、禅那」，也不是末法时期凡夫能够成就的。你想今日之下学禅的人有多少？学禅的人未必会用止观，未必会用《楞严经》上的方便、最初方便。奢摩他是最初方便，三摩是初方便，禅那是方便。方便、初方便、最初方便，不容易！《楞严》过去我讲过很多遍，这些大经我算是过来人，这么多年仔细去反省检讨，真正发现《阿弥陀经》的价值不可思议。大师在此地，对这两部圆教一乘大经都说「方便未彰」，它的方便门不明显，我们很不容易掌握。这两部大经如是，其余更不用说了。
疏【其余法门，或浩博而难持，或幽深而罔措。】
演【浩博难持，如广修万行等。】
这个决不是初学的人能够办得到的。善财童子五十三参，你要晓得他是具备了什么条件，我们能学吗？以我们念佛人来说，人家已经得理一心不乱，才有资格去参学。我们今天连功夫成片都没有得到，如果到处去参学，你这个心怎么能定得下来？听多了增长邪见。这个人这么说法，那个人那么说法，到底哪个说法对？道场跑多了，增长是非，不容易成就。古人的特长，几乎一生没有大彻大悟之前，他就是住一个道场，亲近一个善知识，他的思想单纯，不容易起邪见是非。所以古人比现在的人老实。现在人比起古人真是好高骛远，一下手就要求博，就要求广修万行，就要去做大通家，正如印光法师所说的，决定不能成就。佛法修行的纲领是「觉、正、净」，觉而不迷、正而不邪、净而不染。你自己去想想，经论读多了、听多了，与这三个原则有没有妨碍？道场跑多了，人认识多了，与这三个原则有没有妨碍？你就会恍然大悟。
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