要求往生，给诸位说，像经里面讲「若一日至若七日」，就成了，不难！难在什么？准备的工作难。真正走，不难。昨天在华严会上我们也谈到这个问题，讲到根本智，根本智就是清净心，就是禅家的明心见性，我在讲席当中告诉大家，这个境界在禅七、佛七当中最容易现前，平常不容易。但是像我们现前这种禅七、佛七，那是法会，不会现前。真正结七念佛，七天之中佛号决定不中断，不能睡觉，七天七夜。禅七比佛七还要难，不容易！这七天当中，他要求一个什么？佛门里面常说的，「言语道断，心行处灭」，要做到这一点。七天之中，心里面不起一个念头，心行处灭，不说一句话，才能见功夫。可是我们一般人烦恼习气业障深重，他在这个时候，一个就是妄念纷飞，压都压不住，这个毛病叫「掉举」，另外一个叫「昏沉」，睡大觉，打瞌睡，精神提不起来，总是会有这种毛病的。所以禅七比佛七还要难。佛七有什么好处？有一句佛号，这句佛号功德了不起，能对治掉举，又能对治昏沉，比禅用的参话头、观心，确实是方便得太多，他有一句佛号提起来。一定要做到「言语道断，心行处灭」，没有一个妄想，这才叫功夫，这个时候清净心才能够现前，不简单！
如果理论不清楚，方法不明了，境界不晓得，你要是用这种功夫，给诸位说，很容易着魔障，那个麻烦就大了。魔从哪里来？就是你生生世世的冤家债主。你今天发个狠心，要想超越三界了生死。他说：「你欠我的命，你还没还我的命；你欠我的钱，还没还我的钱。你想走？」他来找麻烦。你不认真修行不要紧，他说：「反正你跑不掉，总有一天我要报复的」，他慢慢等着。你真的要走，他着急了，他赶快就来报复，业障就来了。不用功，不会着魔障，魔瞧不起你，魔慢慢等着你，总有时候我要报复你。你真的想走，魔也着急了，赶快来找麻烦，不找麻烦以后来不及了，魔障就现前。所以平常待人接物，记住一个原则，绝不与人结冤仇。佛法教给我们「恒顺众生，随喜功德」，那个功德就是修行，在随喜当中修定慧，定慧是功德。不要跟人结冤仇，一定要修慈悲平等。「冤家宜解不宜结」，解怨释结决定是正确的。
说到这个地方，我们概略的介绍出这部经的好处，这部经的功德利益。我自己在此地也跟诸位说了多少遍，我学佛三十多年，民国四十二年开始学佛，讲经二十五年才发现这个经它的好处，才看出来。《华严》、《法华》比不上，差太远了！《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，归到这个经。《华严经》称为「经中之王」，《阿弥陀经》是「王中之王」，有几个人能认识？没人认识，真可惜！所谓是难信之法。无怪乎十方诸佛都来赞叹，都来劝修。搞其他的经论，都是对于真正的宝贝还不认识，不识货。如果这些宝统统认识，你在里头才会选择最好的，最有价值的，最宝贵的，你才有择法眼。你没有择法眼，看这个也不错，那个也很好，无所适从。择法眼相当不容易，这是智慧，不是感情。
这讲「信愿往生」，一生成就，与《华严》、《法华》，与一切大经大论，理上讲无二无别，事上讲大大的不相同。其他的法门，一生成就，谈何容易？这个法门，千真万确，一生成就。要是依通途法门来看，功夫成片，伏烦恼；事一心不乱，断烦恼；理一心不乱，破无明。这跟教下所讲的没有两样，他所用的方法是一句佛号。可是这一句佛号要会用心，问题在这个地方。我们大家都会念，你用的什么心念？不一样。每个人用的心都不一样，这个佛号的效果就不相同了。音声是一样的，得力个个不相同，那就是个人用心不一样。果然要是会用真心，你会用常住真心来念这句佛号，那不得了，最上乘的。因为这句常住真心，确确实实是圆满具足三学、三慧、三资粮。三年必定得理一心不乱，就是圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨。一般修学要修行一、两个阿僧衹劫才能修得到，你两、三年就达到，太便宜了！因为太便宜，所以你不相信。为什么能达到？因为你用真心。你要是用妄心，那真的要两、三个阿僧衹劫。所以问题在用心上，会不会用心，这是我们修学真正关键的所在。
演【前之序，正序此，后之流通，正流通此也。】
正宗分是一经的主体，一经的精华之所在。底下解释流通：
演【流者无住。】
『住』就是停住，停止在那个地方。
演【通者无塞。使此妙法，自此界以及他方，由现在以及未来，无有留碍，名为流通。】
流通法宝是无量的功德，流通法宝顺诸佛之心，就是大慈大悲普度众生，所以佛法是要流通的。佛法没有专利的，你看看古来这些大德，这些注解是他们的著作，他后头并没有加上一句「版权所有，翻印必究」。他总是劝人流通，「欢迎翻印，无量功德」，这是大慈大悲，这是众生无边誓愿度，实行你的大愿。自己的著作都要加上「欢迎翻印，功德无量」，何况是古人的著作，何况是经典。我看到今天有许多经典后面版权页上也印「版权所有，翻印必究」，那版权是谁的？这个《阿弥陀经》版权是鸠摩罗什大师的，他翻译的，谁来追究？鸠摩罗什大师不追究，谁敢追究？《疏钞》是莲池大师的，莲池大师不来打官司，谁敢代表他打官司？末法时期，有一些裨贩如来，经上讲得很清楚，把佛法当做商品去买卖，经上说得很清楚，这个罪过果报在阿鼻地狱。障碍流通，果报在阿鼻地狱。他现在得的利益很小很小，后来受的苦果太大太大了，愚痴！这是我们学佛同修不可以不知道的。所以佛法要流通，凡是于众生有利益的都要流通。
演【为顺者，言剖出经心，方挈出尘之端绪，故通序顺序分。】
特别是在《疏钞》、《演义》里面，确实是把这一部经它的心要给我们剖出，使我们真正看清楚，真正明白了，这样才『挈出尘之端绪』。「挈」就是提纲挈领，「尘」是尘劳，三界六道。无始以来没有法子超越六道轮回，六道轮回就好像蚕作茧一样，一层一层把我们捆在里面，没出头的日子。这下子把蚕丝的头绪找到，找到头绪就有办法超越了，所以『通序顺序分』。《疏钞》一共有四卷，第一卷就是「通序大意」、「开章释文」，确实是把这部经的玄要提纲挈领给我们分析出来，让我们真正认识这个法门，宝贵这个法门，顺了序分。「序分」文不长，全是序分的意思，到入了经文，我们再细细来讲。这个意思太深太深，比正宗分还要难懂，没有佛眼没法子看得出来！
演【随文入观，方知大道之攸归，故开章顺正宗分。】
这是第二个大段，讲正宗分，都讲『顺』这个意思。『文』是经文。如何『随文入观』？「观」是观照。我们没法子，我们这个文怎么样念，念得滚瓜烂熟，也提不起观照功夫。你要问怎么观照法？《疏钞演义》就是莲池大师随文入观，把他观照的境界给我们说出来，这是观照。他的好处，经义理无有穷尽，莲池大师《疏钞》的意思也是无有穷尽，这真正是难得，真不容易！可见得莲池大师他不是写文章，文章的意思有尽的；换句话说，它有边际、它有范围的，它不是没有止尽的。《疏钞》的文字是无有止尽的。说老实话，《演义》的文字比《疏钞》比不上，差太远了。《演义》的文字有范围、有止尽，《疏钞》的文字没有止尽、没有范围。这就是说明古德法师的境界，没有莲池大师高。祖师毕竟是祖师，他的学生那就是学生，没有老师程度高，没有老师的境界。东西摆在我们前面，一看就晓得，一个是有界限、有范围，一个是没有界限、没有范围。《演义》是古德法师的听经笔记，他是直接听莲池大师所讲的，亲闻录，提供我们作参考，帮助我们理解《疏钞》。
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