第三「不为二边所乱」，这个二边，拿今天的话来说，就是相对，凡是思惟、言说无不是相对的。这是大乘佛法最不容易体会之处，那就是一切众生起心动念都是相对的。譬如起一念，一念是动，动跟静就是一对，就是相对的。色空是相对的，性相是相对的，有无是相对的，大小是相对的，凡圣是相对的，哪一法不相对？凡是相对的决定不是一心。我们几时能够把相对离开了，这才能够真正体会到大乘佛法。所谓大乘佛法就是一心不乱，这点非常之重要，我们读《坛经》，六祖大师在第九章里面所讲，三十六对天然佛法，就是叫我们不为二边所乱。我们可以说拿这句来解释《坛经》里面的第九章，《坛经》的第九章可以做这句的注解，你才晓得这个重要！也才能够体会到这句话真正的意味。
第四持名念佛要念到「心开见本性佛」，就是禅家所讲的明心见性，见本性，本性就是佛，心开就是明心见性。由此可知，念佛，前面空谷禅师讲到念佛也能念到开悟，也能念到明心见性，可见得这个事情不假！念到心开见本性佛，这叫理一心不乱。到这个地方才叫做理一心不乱，前面跟你所讲的都是理一心不乱的修学方法，这个方法非常重要。
这里有几句话也希望大家要注意到，「理一心要须先假事持以为基本」，这事一心，必须要以事一心为基础、为根本。然后「理中不过用解力（就是理解）而融通，使无滞事相」，就是不要执着在事相上，事相有没有？有，有不执着。「以为殊胜之因」，这是讲理一心修学的过程。由此可知，我们念佛的过程，一定是先功夫成片，然后事一心，再最后是理一心，一定是这样的过程。这个过程决定不会错误，这是希望大家要留意的，才不至于错会了境界。
再讲到本经所说的，就是「此中一心不乱」，一心不乱实在「实该观经三心」，这个该就是包括，实在它把《观无量寿佛经》的三心都包括在其中。《观经》的三心，第一个是「至诚心」，第二个是「深心」，第三个是「回向发愿心」。回向发愿心里面又有三个意思，第一「回向真如」，第二「回向佛道」，第三「回向众生」。我跟诸位在此地略略的加以解释，因为菩提心是大乘修学的基础，讲的遍数不怕多，也不怕多听，的确说我们是应当要多听。为什么？我们这个三心没能发得起来。
至诚心就是决定没有虚伪，决定不是虚假，而一心不乱唯精、唯一。决定没有一个妄念，这才叫至诚心；如果心里面有个妄念，就不诚。所以过去曾国藩先生解释「诚」字的意思，就是说「一念不生谓之诚」。在此地就是你心里面只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无一念，这叫做至诚。我们现在修的就是修这个，阿弥陀佛之外还另有一念，自己立刻就觉察到我这个心，诚就失掉了。当然在初学的时候，保持至诚心的时间一定是很少，失去至诚心的时间一定是很多。但是我们要把时间渐渐的给它增多，渐渐的把保持的时间给它加长，能够加到二十四小时都不中断，都不会有一剎那失去，你这个一心就成功了，就圆满了。第二深心，深心的意思是说具足一切善法，而一心不乱当中，诸位想想一切恶念都没有，可见得这是纯善之心，所以一心不乱就是深心。回向发愿心里面包括有三个意思，第一个是回向真如，一心不乱，念到明心见性，心开意解，一切虚妄的根源全都灭除掉了，诸法实相，就是真实相完全显露，这就是回向真如。第二个意思叫回向佛道，一心不乱念念相应，古人所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这就是回向佛道。第三个意思是回向众生，就是一心不乱一切妄念都不起，自性众生悉皆得度，这普度众生，度自性众生。
既然能自度了，必定辗转度他，自己得到这样殊胜的受用，一定非常的欢喜，把这个方法介绍给别人。把这个法门尽心尽力的来推广，使社会大众都知道这个法门，都能依照这个道理，依照这个方法来修学，人人都能达到圆满究竟的境界，这就是回向众生。确实我们自己得到的受用，我们感谢老师，感谢佛陀，感谢一切众生，无量无边的增上缘来帮助我们。我们自己成就，也必定尽心尽力帮助别人，愿一切众生人人得度，愿一切众生个个往生西方极乐世界，见佛闻法，成就无上菩提。由此可知，就这一心不乱，你看看三心具足了。佛在《观无量寿佛经》里面劝勉我们三心圆发，发就是法器，圆是圆满，没有一丝毫的欠缺，就在一心不乱当中统统具足。
不但它具足《观经》三心，同样它也具足《起信论》当中的三心，菩提心，《起信论》所讲的。就是《大乘起信论》，第一个是讲「直心」，第二个讲「深心」，第三个讲「大悲心」。实际上《起信论》讲的三心，与《观经》里面的三心，名称上不同，《观经》是至诚心、深心，回向发愿心；直心、深心、大悲心，名字上不同，意思上并没有两样。在此地我们也要跟诸位介绍一下，一心不乱为什么就是《起信论》的三心？《起信论》里面讲的直心是正念真如。我们想想一心不乱，它不着有念，也不着无念；换句话说，它不是有念，也不是无念。所谓是两边不立，中道不存，直入正念，这个不是直心是什么？这就是正念真如！所以你要修《起信论》的直心，你要修《观经》的至诚心，一心不乱就是的。
《起信论》讲的深心，意思是讲爱好积集一切善法，喜欢善法，喜欢自己修集善法，不但要修学还要累积。我们讲积善之家，《易经》里面讲「积善之家必有余庆」，这个积善是深心。现在我们讲的一心不乱，前面说过六度齐修，万行具足，这是标准的积善，这是圆满的积善。正如同《那先经》里面所说「诸善独有一心最第一，一其心者（这个心只要能转移了），诸善皆随之」。何况你心里头只有一句阿弥陀佛。如果我们就西方教主这方面来说，这是一尊现在住世的佛，与这个佛相应。佛在无量劫中，他所发的善愿，他所修的善行，积功累德，以及成佛之后，度化一切众生的功德，你一念佛名，这一切善全都具足，这在事上讲。理上讲阿弥陀佛无量觉，念这句佛号，无论在逆境、顺境，无论在什么场合当中，你是念念觉而不迷，这是善法当中第一善法。还有哪一种善能够跟它相比？所以一句阿弥陀佛一心受持，就是《起信论》里面的深心。
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