在《鼓音王经》里面也是讲的十天，经文里面说，如果说受持彼佛名号，这是指极乐世界阿弥陀佛。你能够「坚固其心忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛」。《鼓音王经》里也定了十天。
《大集经》里面定四十九天，七个七，七七四十九天，这个也是圆满的数字。经文上说假如有人专心念一方佛，这是泛指无论是哪一尊佛的名号，你只要能够专心去忆念。或是行，或者是坐，你念到七七四十九天，这个时候必定有感应，感应到「现身见佛，即得往生」，这是佛在《大集经》里面给我们讲的。实际上是暗示我们，如果我们能够专念西方阿弥陀佛，因为阿弥陀佛他老人家的愿力特别的宏深，与娑婆世界的众生特别有缘分；换句话说，感应也就特别的显著。
在《般舟三昧经》里面是定的九十天，也就是九个十天。大本经里面是讲的十天，《鼓音王经》里面也是讲的十天。九个十天这就是讲般舟三昧，古人有依照这个方法来修学的。经文里面讲，如果有一个人自己发愿，他发的誓愿九十天「常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛」。这是讲的般舟三昧，这个方法比较上是不容易修，为什么？譬如讲在这四十九天当中他有坐，可以走动，可以站在那里，可以坐在那个地方念。《般舟三昧经》里头不准坐的，这个时间是九十天，九十天只可以走动，只可以站着，不能坐下来。诸位想想，七天、十天不睡觉，也许还能熬得过去，这九十天三个月不睡觉，你一坐下去就会打瞌睡，你一躺下去那就呼呼大睡。般舟三昧是决定不许你坐在那里，不许你躺下来，这个期限是九十天专念阿弥陀佛，一心一意求愿往生西方极乐世界，或者是求一心不乱。这初学的人是很难做得到的，必须得有一点定力，有点定力的时候可以能够做到；换句话说，有点禅定的功夫。
在《文殊般若经》里面，也讲九十天，经文里面讲九十天中，它跟般舟三昧有点不一样，般舟三昧很辛苦，不能坐。这个九十天可以坐，但是你站着也好，走着也好，坐着也好，面一定要向西方求感应，一定要向西方。也是一心专念阿弥陀佛，才能够达到一心不乱。由此可知，必念佛功深净业方成。净业就是一心不乱，我们把它分上、中、下三等，上等的是理一心不乱，中等的是事一心不乱，下等的就是功夫成片。我前面跟诸位讲功夫成片，功夫成片也算是念佛功深，为什么？决定往生。当然到这个境界，我们并不希望你止于这个境界，譬如说我们已经达到功夫成片，这个功夫成片很容易觉察到的现象。就是二六时中没有妄念，心里头不起念则已，起念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛决定不起第二个念头，这叫功夫成一片，决定生凡圣同居土。如果在这个境界里面，就是在这个功夫里面，把见思烦恼断了，那就变成了事一心，我们后面会跟诸位讲到一心不乱；如果在这个里面，再念到大彻大悟，那就变成理一心。所以希望诸位自己到达这个境界之后，一定要再往上提升，千万不要止于这个境界，这是很要紧的一句话。这是《文殊般若经》里面九十天的修行，比般舟三昧要好一点。在一切经里面，般舟三昧的修行是最苦的，最苦的修行。
在大本就是《无量寿经》，阿弥陀佛在因地里面他所发的愿是这样的说法，着重在一心上，大本法藏比丘就是阿弥陀佛他所发的愿，「一心系念于我，虽止一昼夜不绝」，这是讲时间很短，「必生我剎」，必定往生西方极乐世界。这是念一天，念一天就能往生西方极乐世界，那这事情便宜！「我们现在不要紧，不念没有关系，到我病重快死的时候，我再来念那就能往生了」。你要存这个心就错了，你要晓得此地佛所讲的一心系念，问题在一心，你要是杂心系念那就不对了；所以最重要的就是一心，这两个字是万万疏忽不得。佛绝不骗人，这个意思真正是佛大慈大悲。
世俗之人，有许多人的确他有许多的事务，不是自己想摆脱就能够摆脱得掉的；换句话说，他哪有时间去专念阿弥陀佛？所以说是只要你每天早晚修这个十念法。这是讲真正发心求往生西方极乐世界的人，自己非常的忙碌，就不要忘掉早晚修十念。这个十念法的修法有两种，一种就早晨起来，洗过脸漱了口之后，面向西方合掌，念十声南无阿弥陀佛求生西方。另外一种是尽十口气，一口气算一声，一口气就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，一口气算一声，这样子念十声，就是念十口气。这两种都叫做十念法，念十口气的，就不限于这一口气里头念多少声佛号。为什么？每个人气的长短不一样。尽十口气为十念，但是一生当中，决定不能间断；晚上在睡觉以前洗洗脸、漱漱口，面向西方也是这样念十声，念十口气，这个叫十念法。
所以这是很重要的，对于特别繁忙的人，可以用这个方法，就是「早晚十念尽形寿不缺」。这句话很重要，尽形寿就是这一生，我有这个身形在，我有寿命在，只要我活一天我一天都不缺，我早晚一定念十念，这样也能往生。「总之，念佛之法无论时之久暂」，就是时间的长短，「必定贵在一心，果能一心，自成三昧」。所以这一心比什么都重要，这是希望诸位要特别的留意到，要特别注意到，千万要看清楚，要听明白，这样才不致于错过百千万劫难遭遇的殊胜因缘。
也许有人说，我们的烦恼习气没有断，难道也能够往生西方极乐世界吗？这个事情不能够疑惑。为什么？因为疑在这个法门里面来讲，它是障碍。所以怀疑圣教是重烦恼，在《百法》里面讲的二十六种烦恼，有六种叫根本烦恼，二十种随烦恼。六种根本烦恼里面就有怀疑圣教，如果我们在这上起一念的疑惑，自己要明白这一个重障没有消除。可是如果要是不把这个事实真相，不能把这个道理搞清楚，的确叫人疑惑，自己怎么样也信不过。这个时候自己要晓得，自己有这种深重的烦恼而不能断除，断除这个烦恼，必须要有相当的智慧。你要想开智慧，一个要靠自己的定慧，靠自己修行的功夫；另一方面要有真正的善知识来开导，破除我们的疑惑，使我们能够真正做到精进不懈。
在这个地方古德也给我们说得很清楚，「纵然未破惑」，没有能够破除这个烦恼，「定为往生之因」，决定是往生之因，这是我们要信得过的。「此言一心念力，有伏惑之功也」，伏什么？就是伏疑惑，有这种功德，有这样功能。「若能伏惑」，烦恼伏住了，不起现行了。在这个时候「临终正念自然现前」，什么叫正念？就是阿弥陀佛。临终最后那一念你心里头还是阿弥陀佛，而这阿弥陀佛自然现前。可见得平时功夫就相当深，不想它就现前，这样才能够往生净土，必定往生净土。这是佛在一切经里头，常常教给我们，希望大家要注意，就是讲到六道轮回也是决定在最后一念。所以人在临命终的时候，这一念太重要了，如果这一念是阿弥陀佛，他决定往生。
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