底下这条跟诸位说明，「又但称名号，不假参究」，这就是只要念佛，不必要去参禅；换句话说，不必禅净双修，专修净土就好了，专修就好，不要再假借参禅。过去空谷禅师他老人家有句话说，「不必参念佛是谁，只要我们直而纯一念去，亦有开悟之日」。这个几句话很重要，为什么？参禅的目的就是在大彻大悟，明心见性。也许有人他的目的在此地，你叫我念佛，我念佛能大彻大悟吗？我念佛能明心见性吗？给诸位说，能。你要晓得，你为什么不能够大彻大悟？为什么不能够明心见性？那是你有障碍，就是你心性上有障碍。障碍是什么？障碍是烦恼，是你的心杂乱，所以你不能明心，你不能见性。念佛念到一心不乱，不乱、不杂、纯一了，当然大彻大悟，当然明心见性。所以禅师讲也有开悟的一天！这个话一点都不错。
也许有人问，永明延寿大师他老人家所提倡的就是禅净双修，他有几句话也很有名的。净土宗第六祖永明延寿大师云，「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖」。你们听了这几句话，我现在修念佛法门，我还得去参个禅！可是诸位晓得，永明大师这个话是为谁说的？说话时候的背景如何你要了解，他是为那些参禅人而说，不是为专修念佛的人而说的；如果你专修念佛法门，他老人家一句话都没得说。你修禅，他看到你在禅上不会有成就，可是要叫你舍弃禅来修净土，面子上也过不去，于是乎就教你什么？禅不错，很好！最好再加一点净土进去，禅净双修，那你的成就一定更快。劝勉参禅人的话，这是我们要记住的。
如果你真的想在念佛当中，带一点禅观，那也不是不可以，但是不能另外去参话头，这点大家要注意到。就用这句阿弥陀佛就行了，「正在念佛时，你就能够反观，能念心外，无有佛为我所念，所念佛外，无有心能念于佛」。这样能所双忘，心佛相即，这种观照与禅家的参究是相同的，而且在成就上来讲，比禅家的观心或者参话头还要来得殊胜，这是诸位要特别把它记住的，能够用得上这个方法，当然是太好！
这就是「正念佛时，即念反观」，注重这四个字，就在这一念上反观，这个观是观照般若。就是《心经》里面讲的，「观自在」的观，也就是照见的意思，就在这个念头上照见。照见什么？上面所说的能念心外，无有佛为我所念。为什么？你所念的佛是你自己心性里变现出来的，是你自己念自己。「所念的佛外」这讲境界，「无有心能念于佛」，为什么？因为你的心就是佛，佛就是心。这是「能所双亡，心佛相即」，我在前面跟诸位提示，你念佛「全心是佛，全佛即心」，要这样念法才行，这样念法感应特别的殊胜。
底下两对，「能念之心，离形绝相，所念之佛，了不可得」。像《楞严经》释迦牟尼佛叫阿难尊者去找心，「七处征心，觅心了不可得」，所以说「不可言有」。一天念到晚念阿弥陀佛，不能说有念；释迦牟尼佛在世天天讲经说法四十九年，不可言有说。「能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，不可言无」，你也不能说空，不能说无。有念、无念两边都不立，不能说有念，不能说无念；「空有不立」，空有是两边，两边不立，「心佛一体」。心就是佛，佛就是心，心佛是一体，能所就不二！能念的心，所念的佛，能所不二！「如是持名，则通实相」。你念佛要是这个念法，与禅宗的参究实在上讲就没有两样。这个念法在念佛上讲叫做理念；换句话说，你要求理一心不乱，求念佛三昧当中快快开智慧，你就用这个方法，这个方法非常的有效。
前面也跟诸位提过这四种念佛，这个地方是讲到实相，讲到持名，持名与实相，这是念佛四种方法里头的两种。除这个之外，还有一种叫观像念佛，观象是什么意思？那真是要有很大的福报。他必需有人奉养他，自己也清闲没事情，家里头有个佛堂，很庄严的佛堂供的有佛像。自己一天到晚在佛堂里面不离开，看着佛像，这叫做观像念佛。使佛的三十二相八十种好，相好庄严的形相深深的印在自己心上，我们讲印在自己脑海里面，这叫观像；但是你要是离开了佛像，那就观不成了。
另外一种叫观想，观想是依照《观无量寿佛经》，也就是《十六观经》里面的方法来观想，两种都不太容易。这四种是以持名最容易、最方便；但是观像、观想与实相不同，很不容易跟实相相应。而持名很容易与实相相应，这个法门真是妙极，无怪于自古以来祖师大德，几乎没有一个人不提倡这个法门，没有一个人不弘扬这个法门。这是我们要好好的去想想，去记取。今天时间到了，就讲到此地。
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