诸位想想，我们从前面因缘果里头去想，阿弥陀佛，你们想想，在六道里头有哪一道相应？人道是五戒，天道是十善，饿鬼道是悭贪，畜生道是愚痴，地狱道是瞋恚。六道里头找不到阿弥陀佛，阿弥陀佛是哪一道？阿弥陀佛在西方极乐世界。你要真正明白这个道理，我们要出生死，念阿弥陀佛就行！真正恍然大悟，这句阿弥陀佛能够帮助我们了生死出三界。你发这个心，就是发心念阿弥陀佛求生净土，就是具足了发心菩提。用一句阿弥陀佛断一切烦恼，这句阿弥陀佛就是正念，换句话说，你有其他的念叫邪念；你心里头有阿弥陀佛，有观世音菩萨，这叫正念，有正念，当然邪念就没有了，这叫伏心菩提。
烦恼能够控制得住，渐渐平息，我们的菩提心还要提升，提升到「明心菩提」，明心菩提就是我们一般讲开悟。伏心菩提还没开悟，伏心是得定，得念佛三昧。明心是开悟，「明了一心即诸法实相」，你念佛已经念到一心不乱。一心就是诸法实相！所以这个位次上，是从事一心而到理一心不乱。禅宗里面常讲「明心见性，见性成佛」，到这个时候自己因为烦恼伏住之后心地清净。清净心中起观照智慧，照了一切诸法，我外一心，一心所现。而持名正是就这句佛号与一心完全相应，所以他能够明暸诸法实相。
这是刚刚开悟，我们也不能在这个地方中止住，继续不断的要往上提升。再升一级「出到菩提」，出是出离，到是到达，这是出到。出离什么？出离三界到达彼岸。「得无生忍，到一切种智」，一切种智是如来的智慧，如来果地上的智慧，大菩萨果位，这个时候你得无生忍，出离三界。持名就能够帮助你证得无生法忍，帮助你直截了当的超越六道生死轮回，成就一切种智，这是大菩萨的果位。从圆教初住一直到等觉菩萨，他们在这五种菩提里面，就是第三种与第四种。
最后叫「无上菩提」，无上菩提是成佛了，前面可以说都是以自己为重、为主；到成佛了这是以利他为主，而不是以自利为主，是以利他为主。成佛「成最正觉，直至佛果」，这真正是善，善到无以复加。持名念佛前面讲得三种不退转地！这叫真正是善中之善，这真正是多善根！你要问自己善根有多少？你问问你有没有具足菩提心？你的菩提心到什么样的程度？在这五个层次当中你是哪个层次？有第一个这就是真正发菩提心，这就是善根，也能算得上你这是多善根。当然愈往上面去善根是愈厚，也就是善根愈多；最低限度，要具足发心菩提才能够往生。到后面讲发菩提心，最低限度要具足发心菩提；有伏心菩提，你的品位就增高；有明心菩提，你就得一心不乱。
再讲到福德，福德跟诸位说「福中之福」，你修真正的福报。真正的福报是什么？「则是持名念佛，具足六度」，我们晓得修福就是修六度，就念佛这个方法六度统统具足，这是真正不可思议，这个话决定不是假话。但是你要记住这点，你念佛就是执持名号，一定要念到一心不乱，要以这个为我们念佛的目标。我们为一心不乱而念的，一定要念到一心不乱，为什么？念到一心不乱里面，你们想想看你没有悭贪心。「自无悭贪心起，就是布施度」，就是布施波罗蜜；如果你还有贪心，还有悭吝心，你的布施度没有圆满，你没有得一心。我们要问问，我们自己有没有得到一心不乱，拿这个来检点自己，就是检查自己。
在世间法里、在出世间法里都是一样的，我们在世间法里面五欲六尘，我不悭贪了；如果你在佛法里面还有悭贪，那不行，你还是没有得一心。必须世出世间法里面悭吝、贪求的心统统断掉了，这个心不会再起，这布施波罗蜜圆满了。你念到一心不乱自然没有一切诸恶，你的心不动念则已，一动念就是纯善。不动念的时候你的心是清净的，深心是在大定当中；一动念则大慈大悲，是大悲心。不动是深心，动就是大悲心，这是持戒波罗蜜圆满。
念到一心不乱，当然再也没有瞋恚心，无论什么样逆境里面决定不起烦恼，不会有一点点、有一丝毫不高兴，不会有这个情形，这就是忍辱度圆满。一心是真精进，为什么？里面决定没有懈怠之念，「无有懈怠之念」，这就是精进度。懈怠这个烦恼也是很重！不容易断除，假如我们修学都不懈怠，诸位想想还要什么三大阿僧祇劫？一生当中当然成就。在一生当中之所以不能成就，亏吃在懈怠，换句话说，就是不能精进。不懈怠就是精进。所以这点我们自己如果发现有这个毛病，你就要想方法来对治，这是非常重要。
譬如一般学生，我们图书馆也有十几位在家、出家的同修，在我们馆里头成立一个小型的研究班，他们发心来学讲经，可是懈怠的病就叫他们不能成就。在理论上讲「一切众生皆有如来智慧德相」，我们的智慧不能现前，我们的德相也无法显示，毛病在哪里？毛病可以说懈怠是占了一大半。所以我要求学生初学讲经，当然你要有充分的预备，甚至于你要写讲稿，要做笔记，上台去练讲，这一遍讲下来你自己也很欢喜，你也有了成就。可是我要求学生学一部经，至少要把它讲十遍，这是不能再少了。可是讲十遍，比如第一遍讲的讲稿材料，统统都预备好了，第一遍很辛苦。到第二遍我拿这个现成的讲稿出去讲行不行？如果是这个办法就是懈怠，那你永远不能进步。
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