除了这个理论方法，概略的我们晓得了一点之外，在此地我们跟诸位举出几个往生的人，可以做为我们的榜样。「文殊、普贤」，这是每位学佛的同修都知道，华严三圣之二。文殊菩萨代表的是大智慧，普贤菩萨代表的是大修行，这两个人都是求生西方极乐世界。《华严经》里面，文殊菩萨有一首偈子说，「愿我临终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。普贤菩萨更不必说了，十大愿王导归极乐，还用得着讲吗？这是讲的补处菩萨、等觉菩萨求生西方极乐世界。我们的智慧，我们的功夫，能比得上文殊、普贤吗？文殊、普贤尚且求生，我们自己想想是什么样的人，怎么敢不求生净土？这是往上看，上面的榜样。
往下看，如果说我们自己业障深重，恐怕阿弥陀佛不要我们，念也枉然！你这个想法就错了。唐朝时候有个张善和，是一个杀牛的人，屠户，杀了一生的牛，杀业太重，真正是罪业深重。到临命终的时候，许多牛头人来问他要命，这是地狱相现前。他这一叫救命，不得了，牛头人统统来问我讨命来了，这不得了。他叫他太太赶快给我请法师来帮助我，给我解决问题。他太太请了法师来，法师就告诉他，「这个时候你这是地狱相现前，没有别的办法，赶快念阿弥陀佛，求生西方极乐世界」。他太太给他点了一把香，他拿着香大声念阿弥陀佛，念了几声之后，他告诉法师，告诉他太太，「牛头人不见了，阿弥陀佛现前来接引我往生西方极乐世界」，他走了。诸位想想，我们说一生造深重罪业，你造的罪业有张善和那么重吗？他一生杀牛，不知道杀多少牛？他能往生。我们想我们虽然造罪业，还不至于像张善和，张善和能往生，我们为什么不能够往生？
还有一个榜样，清朝末年，衡州王打铁，我们讲愚痴，或者家境困难。王打铁一家四口，靠打铁维持清苦的生活，一天不干活一天就没饭吃，他尝到人生之苦。有一天有个化缘的法师从他门口经过，他请法师到家里来坐坐，请教法师，「我太苦了，有没有什么办法能够救救我？」法师就教他学佛！唯有佛法才能真正破迷开悟，离苦得乐。但是他想想，我哪有时间？第一个要不耽误我工作，第二要不花钱，因为什么？他没有钱，也能够救我。法师就告诉他，你念佛号就行！不耽误你工作，你打铁，铁锤下去阿弥陀佛，提起来阿弥陀佛；从前拉风箱，风箱推进去阿弥陀佛，拉出来阿弥陀佛。你看既不耽误你工作，又不要花钱。
他听了这个办法好，于是乎天天就念佛，他太太就说，「这个打铁已经很苦了，再念佛不更苦吗？」王打铁就说，「不，从前我拉风箱拉得手酸，现在我念阿弥陀佛，手不酸了；以前打铁很辛苦，现在一面打一面念阿弥陀佛，不觉得辛苦了。」这样念了几年，果然他真成功了，有一天他跟太太说，他说「我要回家了。」她说「这个地方不是你的家，哪里是你的家？」他笑笑说，「这不是我的家。」换了一身干净衣服，洗洗澡换了衣服，照样还打铁。打的时候，他不认识字，他念了一首偈子，「玎玎璫璫，久炼成钢，太平将近，我往西方」，他一锤下去，他是站着往生，他没有害病。衡州就是现在湖南衡阳，那个地方我在那里住过一段时期，衡阳衡山这个地带念佛的风气很盛，都是受王打铁的影响。他是清朝末年时候的人，站着往生，没有害病。这个示现被大家看在眼里，是真的一点不假。
凭这么一个人，愚痴的人，没有闻过佛法，不懂得佛法的道理，一个法师教给他这个方法，他就诚心诚意的去修。所以玎玎璫璫不是形容打铁，形容他念佛功夫不间断；久炼成钢，他功夫成片，他念佛功夫成熟了。是不是得一心？这个我们不敢讲，最低限度他功夫成片。所以才有这样的瑞相，预知时至，晓得自己什么时候走，而且站着走，没有病苦。这些人都是我们的榜样。我们今天学佛，我们的环境比王打铁要殊胜，我们的业障没有张善和那么重，他们都能往生，何况我们？所以诸位同修不要错过大好因缘，不要辜负了百千万劫难遭遇的机会。一切经可以不学，《弥陀经》不能不学。但是要想真正通达《弥陀经》的教义，那你得要探讨相当分量的大乘经论，你对于《弥陀经》的经义，才能够真正了解，才能够真正的相信，死心塌地依着这个方法来修行，一生当中决定成就。
张善和的成就，品位不高，是我们能够想象到的；王打铁的品位不可思议，我们不敢下断语。举出这四个人的例子，正是古德所说的「上智与下愚不移」，文殊、普贤这是上智，张善和、王打铁是下愚。你看看上智之人他成就，没有话说；下愚之人他也成就，也没有问题。难办的就是像我们这样的，上不上，下不下，所谓是半吊子，这上不上、下不下亏就吃大了。上智难，当然不容易；下愚，愚不可及，也不容易。经，前面的大意就介绍到此地，向下我们就要讲到经文了，给诸位正式介绍经文。当然我们还是受时间的限制，但是经中精要的义理，重要的修行方法与境界，一定要给诸位介绍出来。总希望诸位在这一会当中，能够得到真实的功德利益。今天我们讲到此地。
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