我们在净土经里面，就像本经所读的四土里面是实报庄严土，实就是实相，报这是果报，实相果报庄严之土。初证在圆教讲是初住的地位，要到究竟证则是如来果地上的地位，这里面一共有四十二个阶级，这就是证入实相有浅深次第上的不同。在没有证入之前，所修的可以说全是预备的工夫，所谓是预科；证得之后，这才叫真正的修行。说到不二，也就是《维摩经》里面所讲的「不二法门」，不二就是一。《华严》所讲的一真法界，净土所讲的一心不乱，一就是不二，不二就是一，这才是真实的境界，也就是真实之相，决定不再是虚妄的了。
所以「举体作依作正」，体就是实相，依报是我们的生活环境，正报是我们的身体，作依作正。「作法作报」，法是法身，报这是报身；「作自作他」，自是自己，他是别人，除自己之外这是他人。诸位在此一定要看清楚，依报正报、法身报身、自己他人，全是从一个实相变现出来的，不但这些自他依正境界是从实相生的。「乃至能说」，能说之人或者是能说之理，或者是能说的方法；「所说」，所说这些道理，所说这些方法。「能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生」，乃至于赞佛，「能赞所赞，无非实相正印之所印也」。这个地方要跟诸位略略的介绍一下，这个道理不但是《弥陀经》如是，刚才说过，所有的大乘经论都是这样的，都是依这个来建立的。
能说在此地是释迦牟尼佛，就本经来讲《佛说阿弥陀经》，能说的是本师释迦牟尼佛，所说的是西方世界阿弥陀佛。能度所度，能度众生的人是佛；所度的是众生，此地所说的众生，是包括九法界的有情众生。除佛之外，菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道众生，都是佛所度者。能信所信，能信是我们的心，这个心有真心、有妄心，妄心是我们所说的意识心，意识心也能信，但是它毕竟不是真心；换句话说，它的信不是真信。不是真信，信里面总带着几分疑惑，因此这个信心它有进有退。如果是真心来信，信心是清净的、是坚固的，永无退转，因为他没有疑惑。所信的就是佛所讲的理论方法，一般称之为法门，就是这个理论方法的门径。
能愿所愿，因为信愿行在本经称之为「三资粮」，也就是修行净土三种必要的条件，少一个都不能成就。在本经的正宗分里面，所说的就是这三桩事情。能愿就是能发愿的人，第一对于娑婆世界要厌离，这个厌离是形容他真正能够放下，决定不再执着了，是取这个意思。对于西方极乐世界他真的起了向往之心，因为晓得唯有在西方极乐世界，才能够真正的成就自己的道业、学业。不但我们这个世界人，应当要往生西方极乐世界，这在前面我给诸位说过，极乐世界好比是个佛教大学，本师释迦牟尼佛劝我们入学，往生就是入学。入学之后没有一个不成就，这是教我们要发这个愿。我们在一切经里面，看到十方世界那些菩萨们，没有一个不发愿求生净土的。连《华严经》里面所说的华藏世界，四十一位法身大士都不例外。所愿的就是极乐世界，对于极乐世界那边的情况十分的了解，那边的环境，那边的师资，那边教学的课程，没有一桩不了解。
能持所持，能持这是讲到修行，念佛不仅仅是口念，诸位要晓得，这句佛号它的意思是无量觉。莲池大师在《疏钞》里面，给我们解释阿弥陀佛，阿是印度话，意思是无；弥陀也是印度话，意思是量；佛是觉的意思。我们念这句阿弥陀佛，就是念无量觉。我们六根接触外面六尘境界到底是觉还是迷？单单口念阿弥陀佛，我们的心、我们的身还是迷在五欲六尘里面，依然不觉。那又怎么能相应？所以能持是三业，无量觉，我们口的言语要觉，我们身的行为要觉，我们心地更要觉悟。所持的就是指名号，名号要晓得意思，无量觉，我们固然是要照这个意思去修。而无量觉，西方极乐世界是导师的名号，导师有愿，只要人念他的名号，念是真有心，这个心是效法之心，取法乎圣贤，这才是真正持名。能生所生，能生就是能生的条件具足，生就是往生西方极乐世界。信愿行这三个条件统统具足，依照理论，依照方法，一切条件统统具足，所生的西方世界四土三辈九品。
能赞所赞，这是指本经里面能赞的释迦牟尼佛，与十方一切诸佛；所赞的阿弥陀佛以及极乐世界的依正庄严。不但在本经，在净土经典，甚至于在许多大乘经论里面我们都看到的，这一切的一切，无非都是实相正印所印。换句话说，与实相完全相应，一点都没有违背实相的原理原则，这是说明本经理论、方法、境界之依据。释迦牟尼佛不是凭空说出来的，不是他自己的理想；与西方哲学家，柏拉图的《理想国》，决定不相同；与孔老夫子的大同世界，也不相同。为什么？那是他的理想，不是事实，不与实相相应；本经完全是事实，与事实真相完全相应。西方极乐世界不是释迦牟尼佛的理想国，这点千万不可以误会，如果一误会，则这个大好的机缘你必定错过了，这是千真万确的事实。
再讲到修行的要领，本经以信愿持名为修行之宗旨跟要领，或者是讲纲要，宗旨跟纲要，讲的「信、愿、行」。信这个里面首先「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，我们一条一条的来跟诸位介绍。信自是怎么讲？这条是最重要的，我们晓得，莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，对于这个意思特别的强调，十法界依正庄严都是自己真心变现之物。所谓实相就是真如本性，体就是真如，真如就是自己的真心，就是自己的本体，禅家所谓父母未生前本来面目就是这个。经论上常说终日随缘，终日不变，随缘有染缘、有净缘，随缘是随真心之缘。如果是从《起信论》里面所讲，就是随顺本觉；随顺无明就是不觉，才有十法界依正庄严。随顺本觉，这个一念真心不变，真心里面没有觉想；随顺不觉，这是六道凡夫。或者也可以把小乘包括进去，小乘人没有见性，都可以算是不觉。
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