信事，就是相信确实在娑婆世界西方以外，十万亿个佛国土的那边真的有极乐世界，这在事上相信。这个事从前人相信比较上容易，现在人信这个事麻烦大了。为什么？你说西方，地球是圆的，地球既然是圆的，你说南方、北方还有点可以相信，为什么？那个方位变化不大。东西没有，那个圆球是这么转的，西方在哪里？变成什么？变成没有方向，这是个很大的问题，有许多同学提出这个问题来。如果在理上讲的确没有方位，西方极乐世界也是你自己一心所现的境界。佛讲西方只是一种权巧方便，教我们这个心能够专注，能够成就一心不乱。如果你这个心没有一个方向安住，你要得一心不乱就难了，所以这是权巧方便的法门。可是佛说这个西方，是指我们娑婆世界的西方，没有讲我们地球的西方，要讲娑婆世界的西方，在事上讲讲得通。娑婆世界是个大千世界，这个大千世界，彷彿我们今天所发现的银河系，如果以银河系这个范围来讲，我们讲西方那就很正确。是银河系的西方，不是我们地球的西方。当然整个银河系都在那里动，释迦去我们才三千年，如果说整个银河系在太空当中的运行，三千年角度变化才一点点，微不足道，大体的方位还是很正确。所以要讲是娑婆世界西方没有问题，这个方位是很正确的。
在《十六观经》里面，是随着我们世俗的观念来作观。日落悬鼓，大海结冰，这就是我们世俗所讲的西方，用这个来作观，这是善巧方便，帮助你得到一心不乱。如果诸位再要怀疑，我也可以提供诸位一点消息，这句「南无阿弥陀佛」就是个信号，这就是一个指引。这个信号，就譬如无线电报一样，你在这个地方念，西方极乐世界阿弥陀佛，那里他就接收到，他就有感应。当你临命终时，经上说得很清楚，阿弥陀佛来接引你；换句话说，你决定不会迷失了方向。你就照经典里面所说这个办法去做，毫无怀疑的去相信去做，到临命终时佛来接引你，你跟佛一道去。太空虽然大，你也不会把路走错了，这个多稳当！所以说千万不要怀疑，要相信这个事实。
信理，深信十万亿佛国土之外的极乐世界，实实在在不出自己一心之外。所谓是「心外无法，法外无心」，前面说过，十方虚空无边的国土，都是自己真心所现的境界。就好像作梦一样，梦境的时候，整个的真心所现的相就是梦境。我们今天真如本性所现的相，就是十法界依正庄严，可见得西方极乐世界有没有离开我们？没有离开。是我们一心所现，这叫信理。还要相信西方极乐世界，教主阿弥陀佛佛、诸菩萨们、诸上善人，都是自己一念所现的影像，整个依正庄严的相就是自己的心，整个自己一心就化成这个境界相。你要问你的心是什么样子？十法界依正庄严所呈现的，就是你心的样子。好像作梦，你心是什么样子？梦境就是你的心的样子。因为心就是梦境，梦境就是心，古德的比喻「以金作器，器器皆金」，这叫信理。
理，既然如是，整个境界就是唯心所现，我们何必要求往生？这个话说起来不是没有道理。但是这里头就是有迷悟之分，果然证悟、彻悟，哪有生不生！如果你迷惑颠倒，业障未除，娑婆世界是我们自心染污所现之物，极乐世界是我们自心清净所现的境界。试问问，我们要不要离染污，恢复我们自己的清净？这是应该的。离染污就是厌离娑婆，希望恢复到清净就是欣求极乐，可见得这个事情是一而二，二而一。不但我们应该，十方世界诸佛菩萨都不例外，也是用这个方法断尽无明，恢复我们究竟大觉。这是说的信。
再讲到「愿，厌离娑婆，欣求极乐」，这个意思、这个道理，我们都要认识清楚，这是求生西方极乐世界必须具备的条件。厌离是说他放下，能够放得下；欣求也是形容他真正期望着到极乐世界，接受阿弥陀佛的教学，快快的成就自己。所以欣求与厌离在此地都是形容词。
这个法门的行门，讲到修行，「执持名号，一心不乱」，执是执着，持是保持，继续不断的执着名号。这个意思实在就是孔老夫子给我们所讲的，「择善固执」。这个佛法，诸位晓得，它是破执着的，这个法门里面教我们要执着，我们对娑婆世界不可以执着。因为什么？娑婆世界你要执着就放不下，你要厌离，就是不执着。往生西方极乐世界，你就要执持名号，执持名号给诸位说，这是择善固执，善中至善。《大学》里面所讲的「止于至善」，执持名号也就是止于至善，择善固执这是真善。这是方法，它的目的则是一心不乱，这是诸位一定要记住，这是一心不乱。如果我们执持名号，要不能够达到一心不乱，当然也有带业往生，到后来会跟诸位说明。但是总不如达到佛在本经里面，要求我们的目标，所以讲到修行，是要以一心不乱为目的，这个一心有事一心、有理一心。「信愿持名」，有信、有愿、持名，你看看这三种条件全都具足了。这在行门里面「为一乘真因」，一乘佛法里面真正的修因。「四种净土」是一乘佛法最妙的果报，真因、妙果，一乘法！比大乘还要高！你们看看这是什么法门？与《六祖坛经》有什么样的差别？六祖大师他是一乘教学，他所接引的大众上上乘人，他自己说上上乘就是一乘。《坛经》里面教学的理论跟方法是一乘真因，成就的是「一乘妙果」。如果跟这个法门来比较，这个法门比《六祖坛经》还要殊胜，还要真实。六祖的法门所接引的大众不广，仅限于某些具足他那个条件的人可以修；而这个法门，信愿持名三根普被，利钝全收。
因此这个法门在十方诸佛教学度生里面，是一个最主要的法门，道里就在此地。你们看《华严经》里面，善财童子五十三参，第一位善知识，吉祥云比丘就是教他信愿持名，念佛法门；最后一位普贤菩萨教给他的十大愿王导归极乐。一个开端，一个终结，就是代表行门里面的主流，我们讲的修行的正修。当中五十一位善知识，所教给善财那些修学的理论与方法，都叫做助修，正助双修，一生成就。这是真正值得我们深深的去反省，应该好好的去觉悟，千万不要辜负了自己，不可以当面错过。
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