但是今天时局不许可，这个世界灾难太多，众生太苦了，如果为多元文化，就是团结族群、团结宗教、世界和平，为这个事情我还是要出一点棉薄之力。不是为这个事情，我不会下山。这个事情现在还没有人接替，有人接替，我就欢喜无量，我就不下山了，至少要做个几年好样子给人看。所以我们读到这个「赴感应群机」，实在是非常不容易的一桩事情。
但是在今天动乱的时代，要想帮助这个世界恢复到正常秩序，太难太难！我们今天是明知其不可为而为之，奉献自己一点心力，无论到哪里去都是为这桩事情。好在现在有远程教学，我们有网际网络，我们有卫星电视，可是偶而还是要自己亲自去跑一趟，才产生影响的效果，帮助他们建立信心，帮助他们省悟过来。好，现在时间到了。
诸位同学，请接着看「僧宝赞」：
【堪作人天功德主。坚持戒行无违。】
这两句标准很高！『堪』是真正能够胜任，我们想一想，我们能做『人天功德主』吗？这一句接上面来的，「赴感应群机，堪作人天功德主」。杯度禅师没有问题，至少是证了果的阿罗汉，绝对不是普通人。想想我们行吗？我们常常讲，尤其是这些年来，我们在各地方讲经，用一个总的讲题，「学为人师，行为世范」。希望我们能够做到人间一个好样子、好榜样，这个标准比这两句话高多了。
人间、天上，天包括了欲界天、色界天。无色界天我们就不谈了，因为他没有形相，那是长寿天，你讲经说法他也不会来听。色界天喜欢听经闻法。我们有资格吗？能胜任吗？人天，不是福德主，是功德主！功德跟福德差别很大。世间人到佛门里面来烧香拜佛、布施供养，求什么？求福。福田，出家人是「福田僧」。这个衣服，看到这样一块一块的，大家说这是福田衣；到这儿来种福田的。真能有福给他吗？我们修行的如法，他得福报，我们真的修行证果了。如果我们修行不如法，将来堕三途，他还有福？福报尚且这么难，功德就更不必说了。
功德是什么？我们不但自己成就，而且还帮助他成就。什么是功德？戒定慧是功德。持戒有功，得清净、平等就是德，清净、平等是定；修定有功，开智慧是德。这一句就是说，你确确实实能够做人间、天上的好老师，你帮助人天大众成就戒定慧三学，你才叫功德主。自己戒定慧三学都没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学？「人天功德主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不能达到这个水平，你怎么能做人天功德主？
后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实《沙弥律仪》？十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其他我们不敢说，为什么？比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么？学佛先学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒行，强调什么？《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么？深信因果。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有好的果报。
于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从外国传来的，这是我们中国人自己编的，自己写的。所以印祖一生提倡这三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。《安士全书》里面有四种，第一种就是「文昌帝君阴骘文」，占全书分量的二分之一。后面三篇是「万善先资」戒杀；「欲海回狂」戒淫；最后「西归直指」劝念佛。你看看印光大师他老人家用的苦心。从实际上看就是持戒念佛，深信因果，持戒念佛，他一生到处提倡，真正是挽救当前劫运的不二法门。印祖用这个方法落实，「坚持戒行无违」，着重在决定不能违背。
你要违背，你以后的日子难过，未来不堪设想，未来是三途恶报。三途很容易进去，很不容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候？我常常勉励同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒念佛」是真的。为什么？你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什么不干？人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤？就是不离圣贤的教诲。
世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生受用不了！佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了！我们一生专修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。
一生当中有一门为主，主修一门，其他的都可以学，是补充你主修的这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不了。能够这样子守住，这也叫戒行。戒是规矩，戒是净戒，我只守住这个范围，好好的来学习，其他千经万论到极乐世界再学，不迟！到极乐世界，我们证得了无量寿，有的是寿命，有的是时间，何况那个地方老师好，同学好，修学环境好，哪有不成就的道理？不能够贪多，要专精。
用经论修正我们的思想、见解，我们的想法、看法不违背经论；我们的言语、行动不违背戒律。用戒律做标准，修正我们行为；用经论做标准，修正我们思想、见解，我们修行有标准，违背就错了。「坚持」就是决定不违背，佛在经上教我们做的，真干！教我们不可以做的决定不违背，这叫「坚持」。别的人坚不坚持与我不相干，我决定不能看着别人：别人做我也做；别人不做，我为什么要做！那你就错了。别人走三途路子，你也跟他去！别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去！那你就大错特错。别人好的可以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。
现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好！《无量寿经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，凡圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓得，你能瞒过谁！
评论