所以我们的三衣，披在身上这个咖啡色的，这是三衣。我们披在自己服装的上面，只有在行礼的时候，活动的时候，我们的活动是讲经要穿，要搭这个衣。听经也要搭这个衣，这是表示恭敬。在家居士如果受过菩萨戒的，也要搭衣，菩萨戒搭缦衣。缦衣就是没有这一条一条格子的，在家居士菩萨众。「云」是比喻，这个衣确实是一块布，不像我们中国衣服有领子、有袖子，它没有，就是一块布，展开来真的像一片云彩一样。「身披三事云衣」，这就是现出家相。
『浮杯过海剎那时』，这是一个故事。说的是南北朝时代，也就是东晋时代一位出家人，杯度和尚，这个出家人《高僧传》里面有，《神僧传》里头也有。他确实显过神通。过海，他不是坐船，他用一个杯子，踏在杯子上就过海了。好像达摩祖师用一根苇草，竹苇渡河，这都是示现神足通。我们知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿罗汉有这种能力。诸位要看要查这个资料，《高僧传》有，《神僧传》里头也有，也有一些「山志」里头也有。他圆寂在东晋时代，也是南北朝时代。公元四百二十六年，帝王年号，我一下记不得了。我记得公元，公元是四百二十六年九月，他过世的。葬在现在南京，有个地方叫覆舟山，葬在这个地方。他曾经在中国许多省分，到处游化四十多年，跟他学习的人很多，在当代是一位了不起的高僧。
我们看他这种行持，你就晓得他的戒行清高，所以僧宝就举他来做例子。香港九龙青山有个青山寺，杯度和尚曾经在那边住过。这个「浮杯过海剎那时」，是不是那个时候现神通的？因为九龙对面到大屿山，到香港岛都是过海，他是不是在这个地方显的神通，我们就不得而知。但是确实有这桩事情。我到青山寺去参访的时候，这些古迹还都在，这是我一九七七年第一次到香港讲经，去参访杯度和尚的古道场。现在香港这些年发展的非常快，七七年那个地方是荒郊、乡下，没有人去的，我们记得走了很远才走到。现在高速公路修筑，从前大概是两个半小时的行程，现在好像半个小时到了，这高速公路。举他，这是个僧宝，是我们的榜样。
『赴感应群机』，「感」是信徒的礼请，信徒请法师讲经说法，没有拒绝的。出家人本分事情就是这个，释迦牟尼佛一生讲经说法，「赴感应群机」。世尊也是这样的，足迹遍五印度，哪里请哪里去，游化人间。但是在中国有很多祖师大德不出门，住在这个山，一住住几十年不下山的。跟释迦牟尼佛示现的不一样，有没有违背世尊教诲？给诸位说，没有违背，这是恒顺众生，随喜功德。中国人，中国的社会对于师道非常尊重，「只闻来学，未闻往教」。不像佛法里面大乘菩萨，菩萨作不请之友，你不请我就来了。中国人对师道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下来。
游化的人，在中国是两种人，一种是自己道业没有成就，出去参学，成就自己的定慧，然后你才能教化众生，就像善财童子五十三参一样。参学回来之后，他会选择一个有缘的地方住下来，这一住可能一生都不出门了。像我们净土宗初祖慧远大师，他出家的时候是跟道安法师，道安是他的剃度师，也是他的传法师。道安大师圆寂之后，他选择江西庐山，在庐山建念佛堂。召集志同道合，都是喜欢念佛求生净土的，都是万缘放下，一心念佛专求往生，一百二十三个人。以虎溪为界，不出这个界限，一生不下山，心是定的，不跟外头接触。有信徒到这个地方来朝山，可以，来请教可以；没有请法师出去的，没有。
以后中国各个宗派的祖师大德，几乎都是这样的。住在一个道场，心是定的。他在这里面教学，你想来学，你到他道场去学，形成各个宗派的祖庭。像华严的杜顺、云华、贤首、清凉，清凉住在五台山，专门学习《华严》，讲解《华严》，注解《华严》，依《华严经》修行。天下喜欢学《华严》的，你到五台山去学，五台山好比是一个「华严大学」，变成专宗。想学《法华》的到天台，浙江的天台，智者大师在那边教化；想学「法相唯识」的，长安大慈恩寺窥基法师；想学戒律的，终南山道宣律师。这些人住在一个道场、一个深山里面，不出来的。
杯度和尚好像没有一个自己固定道场，哪个地方礼请，他就到哪里去，这里住几年，那里住几年，一生游化，所以他不能成为一个祖师。但是很像释迦牟尼佛的行持，给一切众生广结法缘。但是祖庭是中国的特色，中国佛教的特色，有好处，真正能成就自己，也能成就别人。为什么？他心是定的。戒定慧三学同时成就，真的叫三学等运，容易成就。要是在外面游化，自己没有很深的定慧，不容易。为什么？游化你接触的面很大，那个面是什么？诱惑。你能经得起诱惑吗？你六根接触五欲六尘能够不动心吗？如果还动心那就太危险了。
佛法传到中国来，是释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法一千年过去了，像法！所以，这些祖师大德知道，末法诱惑力量就更大。现代的诱惑力量，比起晋朝时候（杯度是晋朝时候人）超过几百倍，甚至于超过千倍，诱惑的力量太大。所以从前修行人，不要说修行人，读书人心都是定的，各行各业。不像现在，现在人心是浮躁的，可以说一点定力都没有。小小的一个风浪都当不起，喜怒哀乐就爆发了。你要常常到各地去讲经，接触不同的人事物，要是没有相当功夫，应付不了，你不可能不堕落。讲经有没有功德？没有！这是从前李老师告诉我的。那讲经结果是什么？福德，三界有漏的福报。你还要讲得很如法，如果讲得不如法，信口开河，随着自己的知见去讲，那你造业！所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你贻误大众，罪过不轻。
规规矩矩，我们今天讲经，自己没有本事，为什么？你没有悟（悟入），没有开悟，大彻大悟之后，你才能讲。大彻是什么？明心见性！诸佛如来、菩萨、声闻，他们讲经说法都是自性流露。我们没有见性，我们流出来是什么？流出来的是烦恼，流出来是习气。这怎么能讲？古时候的大德，没有开悟不能讲经，没有见性不可以做注解。所以古来的注疏都是正知正见，没有错误的，他不明心见性，不可以做注解的。不像现在，现在民主开放，言论自由、出版自由，扰乱视听。
所以老师当年教导我们，我们读经看注解看古人的，一定以古注为主，古注看不懂，看现在人的注解做个帮助。一定要以古注为根本，从古注里面去悟入，我们不能够大彻大悟，有小悟处，积小悟成大悟。有个几次大悟之后，虽然没有彻悟，我们可以把古人的注解用现代的言语表达出来，这就没错，这是我们今天能做得到的。老师当年教我们发心讲经，给我们的这个方针、原则，我们几十年都遵守。
换句话说，讲古人的注解，讲自己修行的心得，提供给大家做参考。真正到自己见性，契入境界，行，那个时候你能讲；没有入境界不可以。所以「赴感应群机」，这不是普通人能够做得到的，法身菩萨。最低限度也要像李老师从前所说的三果罗汉，就是阿那含，要有这个本事！八十八品见惑断尽，八十一品思惑差不多也断一半，真正能保持自己不退转，这才能做得到。不然一定要跟善知识住山，跟定一个好老师。
日本的佛教是从中国传过去的，日本也有一个很有名的佛教的祖庭，比叡山，日本人称它是佛教的母亲。几乎日本所有宗派的创始人，这些高僧大德都是这个山上修行出来的。我去看过，我也问问里面的住持，过去祖师大德们在这个山上修行，住多久？他告诉我，最少的十六年，没有少过十六年的，超过十六年的很多。十六年不下山，当然他有成就，常常往外面跑的，不可能有成就。李老师往年也是劝我住在一个地方，我是被环境所逼，自己没有道场，那就是「赴感应群机」！哪个地方请就到哪里去，所以也过一个周游列国的生活。真正到晚年，才有这么一点小的福报，在此地建个道场。这里建道场，我就不想下山了，以图文巴为界限，完全定下来。
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