感应决定是清淨心，寂灭，寂是寂静，心地清淨，灭是一切念头不生，这叫灭。我们常讲起心动念灭了，不起心不动念，起心动念没有了，诸位就知道分别执着当然更没有。分别执着是粗念，起心动念是细念，微细的念头都没有了，粗念当然没有了，这是禅定的境界。什麽禅定？自性本定。惠能大师在开悟的时候说「何期自性本无动摇」，那就是自性本定。这一句话非常重要，说明我们的心本来是寂静的。那我们要静下来，什麽念头都放下了，静下来就与自性相应。虽然不是完全相应，这个方向像我们现在接收电波一样，方向已经准确了，跟性德同一个方向，希望同一个方向之后愈来愈接近，这就是真功夫。所以我常常勉励同修，也是勉励我自己，佛家，特别是大乘佛法所讲的功夫就是放下，开头学习着放下执着，对人不执着、对事也不执着、对一切万物也不执着、对佛法也不能执着，这就对了；再放下分别、再放下起心动念，先从粗的放下，慢慢把微细的也能放下，就见性了。放下就是定，就是这裡讲的寂灭，寂灭程度不一样，所以这个寂静功夫就有高下之别。
转法轮是讲经教学教化众生，这些智慧、方法（佛法裡面讲善巧方便）、效果、经验，这是我们一般人讲的，这必须要懂得，不是学来的，从哪来的？自性裡头本来具足的。也就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」，这自性本有的，具足什麽？我们刚才所说的，从教学来讲，不外乎这四样东西，智慧、方法、效果、经验，总不外乎这些。这是性德，不是从外求的。经论裡面所说的、佛说的、菩萨说的，世间古圣先贤说的，现代专家学者们所说的，皆不离自性，各人所修学的心得都不离自性。所以你要见性你全都通了，像个网路一样，你就有能力，像我们现在的网际网路，你能够把许许多多网路统统接通，他们的东西就是自己的东西，自他是一不是二，真是如此。所以说一经通，那一经是什麽？一经是方法，关键就在那个通字。通什麽？通自性。通自性就是通一切诸佛的性、通一切菩萨的性、通一切众生的性，关键在那个通。怎样通？一就通，二就不通了，那还能搞多吗？愈多愈杂、愈多愈乱，不通！重要是要一。最简单的一法就是一句阿弥陀佛，能不能通？能通，念到一心不乱就通了，达到一心就通了。
你看《教乘法数》，第一条就是一心，不可思议！那凡夫难，真的就难在这一点，一守不住。一守不住不能怪他，他迷失了自性，他日常生活当中起用的是什麽？三心二意。六道凡夫全是三心二意。三心在大乘教裡面讲，阿赖耶、末那、意识叫三心，加上前五识就是八心，八识也叫做八心。可是这裡最重要的，真正当家做主的是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意，单单讲作用最强的，一个是末那，末那叫意根，第六叫意识，叫二意，这用这个东西。不是用真心，用真心那就是佛，成佛了，用妄心是凡夫。十法界全用的是妄心，只是四圣法界用得正，六道众生用偏了、用邪了、用错了，我们常说「错用了心」，就这个意思，把心用错了。四圣法界何以得其正？有老师教导，诸佛菩萨应化在四圣法界，那裡面全都是好学生，个个都是老实、听话、真干，好学生，好教。六道众生不听话，自己的主意太多，成见太深，主见就是中国人讲的成见，自以为是，不老实、不听话，所以非常难教。因为违背了自性，造作无量无边的罪业，这些罪业也有感，法相有应，法相是境界，这境界是心现的、识变的。现在量子力学家发现了，他说世间根本就没有物质这样的东西存在，不承认有物质存在。他这种见解跟唯识家几乎完全相同，唯识学家不承认这个世间有任何东西存在，他说只有「识」。识是能变，所有一切现象是所变，能变是真的，所变是假的，这是唯识学家所说的。现在量子学家的说法跟他一样，所有一切物质世界全是假的，是意念变现的，就是佛在经上讲「一切法从心想生」。心想是真的，随着心想变现出来那个东西不是真的，跟法相愈来愈接近了。
方东美先生在早年，最初把佛教介绍给我的时候，特别着重大乘八个宗派裡面，他说这法相、法性是最高的哲学。我跟方老师，方老师那个时候大概才五十岁的样子，可能还不到五十岁，我二十六岁，他大概只有四十多岁。因为他给我讲佛法裡面，他说裡头有宗教、有哲学，禅宗、法性宗、法相宗是哲学，其他那些宗派，像淨土这都是宗教，这裡头有迷信，这是哲学家的看法，有高等的哲学，也有宗教迷信。可是方老师到晚年的看法不一样了，他在学校教学，我估计至少有二十年到二十五年，他全部讲的是佛经，他也没有皈依，学者的身分。到最后，最后皈依了，皈依了广钦老和尚，拜广钦老和尚为老师，正式为佛弟子，晚年的境界不一样了。所以佛法无论用什麽角度去看它没关係，只要锲而不捨你一直研下去，研究下去，慢慢你就贯通了；就怕你不接触它，你不去学它，那就难了。真正明白之后，才晓得这是一门大学问，什麽都包含了，几乎宇宙世出世间一切法，大乘教裡头没有不包括的。我们通常介绍是用五个科目，佛经讲些什麽？讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，样样都讲到登峰造极、究竟圆满，这个不容易。
方老师当年，因为我学哲学，从哲学的角度来看，它是世间上最高的哲学。我们学了六十年了，现在再看这些经教、大乘经教，不但是高等哲学，同样也是高等科学。我们看到现前这世界上尖端的科学家他们的研究报告，我们一看就懂，跟大乘经教裡面讲得没有两样。我们要问，佛怎麽证得的？诸佛菩萨之所以证得宇宙之间的奥祕就用寂灭。寂是寂静，灭是断灭，对烦恼习气来说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了，习气也没有了，自性的清淨寂灭相现前，这个现象是什麽现象？没法子说，我们今天讲自然现象、讲精神现象、讲物质现象，好像都能够看得见、能想得到，也就是我们六根可以缘得到的这三种现象。自性裡头没有这三种现象，它都不是，它不是物质现象，也不是精神现象、也不是自然现象，六根缘不到，为什麽？六根是虚妄的，不是真的。妄能缘到妄，缘不到真，那要怎样你才能缘到真？你把妄的放下，真的就现前，就这麽一个道理。
妄裡头最重要的是起心动念、分别、执着，所以大乘经裡面佛就讲得太多太多了，时时刻刻提醒我们。放下执着，你就证阿罗汉果，不再执着；放下分别，你就证菩萨果位；放下起心动念，你就证法身菩萨，四十一位法身大士，放下起心动念；到最后妄想习气断尽，你就是妙觉位。妙觉位完全回归自性，连实报土的相都没有了，这才叫得究竟圆满。虽然什麽都没有了，可是它起作用，它不是不起作用，众生有感，它就起作用。像《愣严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，随众生心是随众生的感，佛就有应。那我们讲这个佛，就是常寂光裡面的佛，自性就是佛，通常我们一般讲佛是把实报土裡面四十一位法身大士统统称作佛，天台六即佛裡面讲他们是分证即佛，是真佛，不是假佛。不同于十法界，十法界裡面佛是相似即佛，六道裡面讲佛是观行即佛，都不是真的。从这句经文我们就晓得，转法轮的真实义，教化一切众生，教化众生裡包括实报庄严土裡面四十一位法身大士。
《疏》裡面这几句话容易懂，金刚体者，坚固具足。这句好懂，体是指身，就是这个愿文裡面，佛身坚固，犹如金刚，这都好懂。若据密意，这就是唯佛与佛方能究竟的。西方世界没有一样不是密意，它是性德，阿弥陀佛无量无边无尽的慈悲愿力加持。则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。这个世尊是阿弥陀佛，就像阿弥陀佛一样，所以我们知道，往生到西方极乐世界，你的身体体质跟阿弥陀佛一样，金刚不坏身。故皆寿命无量，这一句裡头这个「皆」字很重要，就是统统都是的，阿弥陀佛无量寿，生到极乐世界个个都是无量寿。这个无量寿，诸位一定要知道，这是真的无量寿，不是假的无量寿。你在实报土裡头，这个无量寿是有量的无量，为什麽？三个阿僧祇劫，有量的无量。但是有量的无量它就是无量的无量，真的无量。为什麽？三大阿僧祇劫你证得妙觉位，那是无量之无量，从有量之无量就通达到无量的无量，所以它就真的是无量。你把这个事实真相搞清楚、搞明白，你一点怀疑都没有了，即使你是凡圣同居土下下品往生的，你也跟无量的无量这一条线就接通了。这是所有一切众生天天梦寐所希求的，他有无量寿多好，真的有个无量寿地方，你把这个地方找到了，你就真正找到无量寿。所以淨宗第一德就是无量寿，唯有无量寿命你才能完成无量的事业。这个事业对自己来讲圆成佛道，成佛之后广化众生没有任何障碍。
身具金刚坚固之力。这个金刚不但是讲你这个体质金刚不坏身，金刚还表智慧，惠能大师开悟的五句二十个字，你统统具足了，「本自清淨、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。你一到极乐世界就具足了，真的是方便当中之奇异的方便、无比的方便，带业往生，人人都有分。前面我们读过，宿世今生造极重的罪业只要真正忏悔，对这个法门真信切愿也都能往生。临命终时能够回头，一念、十念都能得生，这还得了！这世间找不到这种法门。这个地方有一句话必须要交代清楚，不交代清楚我就有罪过，因为你听到我讲的话，这个法门好，现在干坏事不要紧，到临命终时我们忏悔再往生，那你就可误会了，理上讲得通，事上有麻烦，事上有什麽麻烦？你造罪业害的那些众生，你临命终时那些众生障不障碍你？他要来障碍你、要来报复你，临命终时你的正念提不起来，你会得痴呆症、你会受这些冤亲债主干扰，这些冤亲债主要拉着你到三途裡去报仇，欠命的要还命、欠债的要还钱，来不及了。要怎样？今天就忏悔，决定不干坏事，临命终时才有把握。不要以为经上讲，理上是如此，最后一口气你是不是清清楚楚明明白白，让你好忏悔念佛往生？关键！所以临终能不能往生是三个条件，头一个，头脑清楚，一点不迷惑；第二个，有善友提醒你劝你念佛求生淨土，立刻就接受、立刻就念佛，这个条件要具足才行。要是不具备这个条件的话，不是佛经不灵，是你自己错会了经义。你还有侥倖，不要紧，阿弥陀佛临终我一念都能往生，我现在多害几个人还不要紧。那错了，完全想错了。动这种念头的人就是现行，带业古大德讲得很清楚，只能带旧业不能带新业，你起这种恶念还干损人利己的事情，这是现前的新业，这不是宿业、不是旧业，这个不能带的，还何况冤亲债主找麻烦。
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