再看下面这一段，「修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力，又仗弥陀慈悲愿力，所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导，故得无颠倒，自在往生也」！这些话句句都是实话，句句都是事实真相。修行这两个字，意思一定要搞清楚，决定不能含糊。行是行为，行为太多了，世尊把它归纳为三大类，口的言语，口业行为；身体的造作，身业的行为；念头的起灭，意业的行为。行为再多，总不出这三大类。为什么？能造的，身语意！行为就是造作，但是造作里面有善有恶。所以佛教导我们初学的人，恶的行为要断，善的行为要学，断恶修善，这是佛教初学。
修学有了一定的成就，佛把修行再提升一级，善恶都是染、都是染着。所以佛一定会教导我们，染要断，要修清净，这个境界就提高了。远离一切染污，染污是妄想分别执着。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，永远保持身心的清净、平等，这就是净业！身心清净，念佛求生净土，跟诸位说生到西方极乐世界，品位不一样。断恶修善之人念佛求生净土，生凡圣同居土；如果断恶修善又不着相，这种人身心清净，他往生净土生方便有余土、生实报庄严土，品位高！
我们修净土不少年了，应当要把我们的境界往上提升，所以这几年我们特别强调纯净纯善。纯净纯善，往生西方极乐世界是实报庄严土，不是方便有余土，我们要在这个上面努力，精进不懈。所以大师教导我们，修行唯有念佛最为稳当。怎么修净业？就用念佛的方法。怎么个修法？念头才起来就「阿弥陀佛」，不管是善念还是恶念，念头一起来就归阿弥陀佛，阿弥陀佛纯净纯善。这个最稳当，简单、容易、快速、成就高！
念佛理论依据在前面跟诸位报告过了。世尊在《观无量寿佛经》里面说过，「是心是佛，是心作佛」，这是念佛理论的依据。一切众生的真心本性，跟十方三世一切诸佛如来无二无别，同一个真心，同一个本性。真心本性是纯善纯净，决定没有毫分不善夹杂，没有毫分不净夹杂，纯净纯善。所以你本来是佛，就是是心是佛。《华严》、《圆觉》上所说的「一切众生本来成佛」，就是从这一个角度来看、来说的。现在我们虽然迷了，迷了不要紧，迷了怎么样？我们的真心本性没有丝毫改变。真心本性，大乘经里面讲了很多，它没有生灭，没有来去，没有一异；所谓是不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，非有非无，这是它的特性。而且这个特性里面还具足了灵明觉知。
世尊在楞严会上为我们讲的见闻觉知，本性具足！虚空法界、剎土众生，「唯心所现，唯识所变」。包括虚空世界一切众生，这东西从哪里来的？心现识变的。所以，它的理体是心性，心性具足灵知。由此可知，虚空世界一切万物都有灵知。换句话说，都有见闻觉知，也就是说它能看、能听，它能觉、能知。不但动物有，植物也有，矿物也有，虚空也有，不可思议。
日本江本胜博士这些年来用科学的方法来实验、来观察，发现水有见闻觉知。再引申，他们观察很多的植物，发现植物有见闻觉知。在日常生活用品里面、食品里面，他们也发现有见闻觉知。米饭、馒头、香蕉、苹果，他们都做了实验，证明真的有见闻觉知。见闻觉知是法性，从哪里来的？法尔如是，它本来就是这样的。所以再要深入的去观察、去实验，泥沙石块有见闻觉知。大概最不容易观察出来的是虚空，虚空也有见闻觉知，没有一法没有见闻觉知。所以，这大乘经上讲的，你要能够深信不疑惑，科学家这些发现对你来讲，就一点不感觉得奇怪，你会感觉：这是正常的！佛经上所讲的，你们用科学方法把它证实了，本来就是这样的，一点都不奇怪。
我们要懂得这个道理，你就晓得净土、秽土是怎么回事情，净秽不二！人心善，所有一切万物的结晶都是善的。人心不善，所有一切万物的结晶都是不善。这不是佛在经上常说的吗？境随心转！《楞严经》上佛讲「若能转物，则同如来」，所以一切万物是随我们的心在转，我们的心善，没有一法不善，全是善的。我们的心不善，一切法统统不善。秽土怎么来的？灾难怎么来的？不善的念头、不善的业感召得来的，就这么回事情。
我们要转变这个世界不难，居住在这个世界上的众生，只要真正能够断恶修善，这个世界所有一切天灾人祸都消灭了、都没有了。所以从哪里转？从心地上转！多少年来，这个世界上讲环境保护，我也说了好多遍，环境保护要从哪个地方下手？从心地。心净，我们的环境就清净；心善，我们的环境就善。我们的心、念头不改，在环境上是没有办法改的，收不到效果的！佛讲的话讲得好，「一切法从心想生」。讲得这么清楚，讲得这么明白，你为什么听不懂？你为什么不肯去做？实在说这比什么都重要，决定不能够疏忽。
所以，我们求生西方极乐世界，西方极乐世界是自己净业成就的、所感得的。我们的心不清净，我们的行不清净，不能生净土！所以念佛，念这一句佛号，就是净心、净意、净行。身语意都清净我们生净土就成就了。若是口念弥陀，心里面不清净，起心动念还是贪瞋痴慢，还是烦恼习气，这样念佛不能往生；古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。为什么？你身语意不清净，所以不能成就。你学佛，什么都没有学到。日常生活当中还是心浮气躁，遇到事情不知道怎么处理。烦恼起现行，不是智慧起现行，不生智慧只生烦恼。这个学佛，难！学佛不能成就，决定还是随着业力转。
你要问这到底什么原因？每个人善根福德因缘不相同，在我们经验当中来说，听经太少了，所以你不觉悟，依旧烦恼习气作主。所以我们要常常能想到，释迦牟尼佛在世为什么天天讲经？四十九年没有一天中断过，为什么要天天讲？真正是苦口婆心，帮助你觉悟，帮助你回头。从哪里回头？从你的烦恼习气回过头来，不要再依烦恼习气，要依佛菩萨的教诲。经典是佛菩萨的教诲，佛菩萨教诲是我们性德，随顺佛菩萨的教诲是随顺自己的性德，不随顺性德，你就肯定随顺烦恼。
性德是什么？性德是本善，人之初，性本善。性德是法性，性德是佛性，佛性是纯净纯善，这叫真学佛，学了真管用。不会学的，实在讲连表皮都学不到。从哪里看？从他起心动念，言语造作，他还是随顺他的习气烦恼，佛法真的是一分一毫的受用他都没有得到。这是什么原因？《地藏经》上讲的「刚强难化」！个性太刚强、太自负了，总认为自己有道理，佛菩萨讲的那个我很难接受。习气太重，改不过来。这样下去当然随业流转。
所以自己要常常反省、常常检点，要把自己的毛病找出来。自己有能力发现自己的毛病，在佛法里面讲就叫开悟，觉悟了。悟后起修，起修是悟了之后你把毛病习气改过来，这叫真修行。我们今天修净土，我们心不清净，念头不清净，行为不清净，这与净土完全不相应。所以要知道信愿持名修净业。自己真正肯修净业，净业就是净、善，表现出外面是善，纯净纯善，这是自力。
净土法门叫二力法门，自力、他力，他力是阿弥陀佛，「又仗弥陀悲愿力」，这是他力。仗是依靠，怎样才能够依靠阿弥陀佛的愿力？用我们的净业感阿弥陀佛的愿力。我们净业是能感，阿弥陀佛慈悲愿力是能应，感应道交！一切众生是业力感十恶，所以要细细去观察，身口意都不离十恶，这个事情很麻烦。十恶感得的是什么？是三途苦报；十善感六道里面的三善道的乐报、福报，不出六道轮回，所以净业重要！
心里面是阿弥陀佛，口念的是阿弥陀佛，身体一切造作的不离阿弥陀佛。身体造作的怎么叫不离阿弥陀佛？把《无量寿经》、《观经》里面的教诲，我们统统做到，表现在我们的行为上，我们没有离开阿弥陀佛！阿弥陀佛教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不能做，我们决定不做，这就对了。这个样子念念感应道交，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。「所用之功」，功是功夫，「决定不虚」，到临命终时候，寿命到的时候，佛就来了。「佛及圣众，现前慰导」，慰是安慰，佛来安慰你，佛来引导你，就是接引。所以你不会颠倒，你心里头不会乱，一心不乱，心不颠倒，自在往生！下面一段是蕅益大师对这个法门极力赞叹。
评论