「圆瑛法师，归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土」。法师一生讲经弘法，注述也相当丰富，有《圆瑛法师法汇》流传在世间。他老人家一生专攻《楞严》，我们在《楞严经讲义》序文里面看到，他二十五岁就发心学《楞严》，到七十五岁才完成《楞严经讲义》，五十年！这是给我们做榜样，一门深入，长时薰修，才有这样的成就。《楞严经》自古至今注解非常丰富，我早年在台中跟李老师也是学《楞严经》，当时我收集了三十多种古注。李老师教我，古注虽然好，不太容易懂。圆瑛法师大概对于《楞严经》古今注解都念遍了；换句话说，他的《讲义》就是古今注解的集大成。李老师介绍我，你就从圆瑛法师《讲义》下手，确实对初学来讲方便多了。古注里面最具代表性的，宋朝的《长水疏》，明朝末年交光大师的《楞严正脉》，这两种是古今注的代表，李老师要我参考！
《楞严》开智慧！圆瑛法师聪明，他在上海有一个道场叫圆明讲堂。圆明是《楞严经》，《楞严经》二十五圆通，他取这个意思，圆明讲堂。我是九０年代到上海去访问，拜访过明暘法师，参观圆瑛老法师的道场。看到他的小讲堂不大，三求堂并不大，还没有我们的讲堂这么大。大概只有我们现在讲堂的三分之一，可能是四分之一，所以不很大。我估计里头坐五、六十个人就坐满了，很挤，五、六十个人就坐满。当中佛像的两旁挂了一副对联，是老法师自己写的，这个对联上就是求福、求慧、求生净土。他堂的名字就叫三求堂。「福」，心不颠倒是福。「慧」，念佛往生是慧，真实智慧。所以他末后这一句表示得很清楚，「求生净土」。这是近代的《楞严》专家！
《楞严经》与净土法门有什么关系，我们要知道。这个问题是我受戒的第二年，临济寺传戒，我在戒坛担任书记。有一天台大几个同学带了一位他们的老师，台湾大学客座教授（这个教授是日本人，日本和尚）来看我。我在客堂接待他们，这个教授就问起，《楞严》与净土有什么关系？因为他问我学什么，那个时候我正在学《楞严经》，我修的是净土法门，所以他问我这个问题。他很感到讶异，因为一般人认为《楞严》跟禅有关系，跟密有关系，五会楞严神咒，那是密！他觉得这个与净土没有关系。我也没答覆他，我反问他，我说大势至菩萨跟观世音菩萨跟净土有什么关系？
我这一问他就明了了，西方三圣除阿弥陀佛不就是观音、势至吗？《楞严经》里面主要的修行方法，就是观世音菩萨跟大势至菩萨。在什么地方？就在「二十五圆通」这段经文里面。「二十五圆通」显示出有普通法门（就是一般法门）、有特别法门。是怎样显示的？排列！学经教的同学要留意，按照顺序排列的是普通一般法门，如果不按顺序的，那就是特别法门。二十五从哪来的？你要晓得，是释迦牟尼佛教导学生修行证果的方法！
无量无边法门把它归纳为二十五类，每一类里头找一个代表。这二十五的归纳就是六根、六尘、六识，这三六十八叫十八界；然后再加上七大，地水火风空见识这七大，十八界加七大是二十五，这么一个顺序。观世音菩萨所修的是六根里面的耳根，按顺序排列应当排列在第二，你看眼根、耳根、鼻、舌、身、意，照这样排法的。六根排在前面，六尘排在第二，六识排在第三，最后按七大的顺序。但是观音菩萨的耳根没有按顺序，把他抽出来摆在最后，摆在第二十五。
大势至菩萨是七大里面的根大，地水火风空见识，「见」就是根大，所以大势至菩萨的排列应当排列在第二十三，但是他也没有按顺序排。最后一个识大是弥勒菩萨，他没有按顺序排，排到弥勒菩萨的后面。所以「二十五圆通」里面有两个特别法门，大势至菩萨的念佛法门，观世音菩萨的耳根法门，两个特别法门。我这样一分析，日本的教授服了。圆瑛法师教宗《楞严》，行在《弥陀》，正确，完全正确。
在这个地方我们要注意到的是「求福」，求福要修福，修福才是求福。求福不知道修福，福从哪来？有福还要有慧，如果没有慧，那个福报不是真福，那就是佛经里头常说的世间有漏的福报。有福没有慧，怕的是你的福报大，你造的业障就大。福报小害人少，福报大害人多，后果不堪设想。一个人没有福报，在这一生当中做不了大善，也做不了大恶。福报要是大了，他要有智慧，他修大福报、大善，他要没有智慧，就会造大恶。所以「求慧」非常重要，甚至于求慧比求福还要重要。佛教人福慧双修，求慧不要忘记修福，求福不要忘记修慧，福慧双修，世尊为我们标榜的、为我们显示的。终极的目标真的要纯正，那就是「决定求生净土」。依照《无量寿经》、《弥陀经》，把经上所讲的道理变成自己的思想见解，把经典里面所说的教训都落实在自己的生活行为，叫真修！这样求生净土才有把握。
再看下面第三条，「无论顽修狂慧，到生死关头，不能得力，全然无用，即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。这是蕅益大师提醒我们，教导我们时时刻刻要有高度的警觉。「顽修狂慧」这是讲宗门教下，一般宗门教下不是真正修行的人，这在我们现前社会非常普遍。「到生死关头，不能得力，全然无用」，这是我们今天看得清清楚楚、明明白白的。诸位只要稍稍留意，你看看出家人，现在说老实话，出家不如在家。在家修行人临命终时心不颠倒的，我们看到不少；出家人临命终时心不颠倒的，我自己一生当中一个都没见到。
我所见到的出家人，走的时候都是迷惑颠倒。反而是在家居士里面我确实看到几个，走的时候清清楚楚，他不颠倒。所以这个「不能得力，全然无用」，这是真的，一点都没错。后面这一句说「即悟门深远」，这是讲禅宗的，确实真修，好出家人。「操履潜确之人」，这是讲持戒的，戒律持得很清净、很严，严持戒律。但是大师后头这个话重要了，如果你还有一点习气没有断掉，什么习气？贪瞋痴慢的习气，你还没有断掉。怕的是到临终的时候，这个习气现前，你还是随着业力堕落。「未免随强」，你的业力强，你的道力薄弱；换句话说，「强者先牵」，你还是随业流转，很可怕！这不是开玩笑，真正关于到前途。
所以一般真有修行的人，最大的习气是傲慢，觉得「我有修行，你们不行，你们不如我」。贡高我慢，目中无人，对那个没有修行、不持戒的人常常批评，这都是习气现前，不是真修行人。他为什么不是真修行人？六祖大师讲过，「若真修道人，不见世间过」，他一天到晚看到世间的过失，这就是蕅益大师此地所说的。好，现在时间到了。
诸位同学，请继续看第四个小段：
「永明所谓「十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去」，此诚可寒心也」。永明延寿大师是南北朝时代的人，史传里面记载，他是阿弥陀佛化身再来的，也来表演给我们看。在那个时代禅风很盛，所以他老人家示现先学禅，在禅里面大彻大悟。示现大彻大悟之后，回归到净土，修净。所以在那个时候他老人家提倡禅净双修，这个诸位一定要懂得，这是契当时人之机。所以他有「四料简」，教我们拣别法门的殊胜，这个三句话是第一首偈里头所说的。他前面有一句，「有禅无净土」，有禅没有净土，十个人修行有九个人要走错路，为什么？
临命终的时候，「阴境现前」，就是临命终的时候，禅要不得力，实在说禅怎么才得力？要大彻大悟、明心见性才得力。没有到彻悟，也就是没有能够到破一品无明，证一分法身，还是随着业力去轮回。也就是说你修禅得禅定没开悟，得禅定就很不容易，随着你禅定功夫的浅深，你到哪里去受生？到四禅天。如果功力更深的到四空天，出不了六道轮回，还是随着业力在转。你生到四禅四空天，寿命到了之后还要往下堕落，这个例子太多太多。
当时禅风盛，永明大师也没有办法劝导这些人放弃禅来修净土，他们不会接受的。所以就教他有禅有净土，你修禅兼修净土，这真是苦心。禅那边功夫不得力，净这边得度了。我们听了大师这些话，千万不要去搞禅净双修，那你就错了。你要晓得他禅净双修的用意，是修禅不肯放弃、不肯回头，禅净双修是对他们讲的、是教他们的，不是专修净土。专修净土的人殊胜，「无禅有净土，万修万人去」！所以，看古人的文字要晓得，他说这个话、写这个文字，是对什么人的，用意何在，一定要搞清楚、要搞明白，我们才能得受用。你要是看错、听错了，不能怪他，他没有错，过在我们自己。
又何况世尊在《大集经》里面，给我们说了一个总的原则，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们今天生在末法，照中国古人的记载，近代印光法师跟虚云老和尚都采用中国古代的记载，释迦牟尼佛入灭到今天三千零二十几年。换句话说，正法一千年，像法一千年，末法已经过了一千年了，现在是末法第二个一千年的开端。末法有一万年，换句话说，末法往后还有九千年。很多人讲世界末日，佛法没有讲世界末日，佛法讲有末法。末法，法运依旧是有起有伏，有高潮有低潮，但是高潮也很难跟正法、像法相比。但是净宗往生的殊胜，实在是超越正法、像法的高潮，只有这一个法门！这个法门无比的殊胜。「往生经」里面尤其不可思议的，《弥陀经要解》。永明大师这一段话是非常感叹，学佛的同学把净宗这个法门疏忽。
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