我们再看下面念老引用《往生论》上的话，「《往生论》云：远离我心贪着自身」，我心是末那识。贤首大师《妄尽还源观》上讲宇宙的源起，「一念不觉而有无明」，无明变成阿赖耶，无明不觉生三细，就是变成阿赖耶了，阿赖耶的三细相，宇宙就出现了。阿赖耶的业相就是一念不觉，阿赖耶的转相就是末那识，阿赖耶的现相就是境界相，就是物质，物质的世界出现了。先有精神，后有物质，现在量子学家证实，物质是意念变现的，意念在阿赖耶裡称为转相，这三细相，先有它。法相经典裡面告诉我们，末那识是四大烦恼常相随，末那只要一起来，一定是有四大烦恼。四大烦恼，第一个就是我见，我见就是自身，就有这个念头了，或者说是我执，都是一个意思；第二个，爱见，爱是贪爱；第三个，痴见，愚痴；第四个，我慢。通常经上的名词叫我见、我爱、我慢、我痴，这后面就是贪瞋痴三毒，所以这三毒是与生俱来。从哪裡来的？从自性裡头变现出来的，这个要知道。自性裡面是见闻觉知这四德，变成什麽？迷了之后，见闻觉知变成受想行识，变质了。以后受就变成前五识，想就变成第六意识，行就是指这个末那，识是讲阿赖耶，宇宙就从这裡发生的。这个现象被现在量子力学家发现了，这很了不起！我们看到他们的报告，科学报告，非常欢喜。佛在大经上告诉我们，凡夫都是用思考，思考就是第六意识，第六意识的功能非常之大，与它相应的心所五十一个，几乎没有不相应的，它是圆满的相应。佛说，它对内能够缘到阿赖耶，对外能够缘到虚空法界，现在的科学证明了，佛这个话讲得一点不错。但是它，佛说，它缘不到自性，我们看到科学报告也是如此。现象从哪裡来的？科学家说无中生有。佛告诉我们，不是无中生有，是自性变现的。
研究宏观宇宙的，他们的报告说，科学这些仪器观察宇宙，实际上只能看到全宇宙的百分之十，另外百分之九十的宇宙不见了，缘不到自性！佛在经上告诉我们，百分之九十不见的宇宙到哪裡去？回归自性。等觉菩萨再往上进一步，把无始无明的习气断尽，证得妙觉位，回常寂光了，回常寂光他就看不到了。常寂光是自性，科学能达到这个境界不容易！所以我们有理由相信科学家，大概二十年到三十年之后，他们肯定了佛教是高等科学。因为今天科学跟哲学上，最后解决不了的问题都在佛法裡头。但是这是决定不能用科学仪器你能够见到的，仪器见不到。怎样见到？放下妄想分别执着就见到了。所以科学、哲学跟佛法融成一体了。这桩事可能我看不到了，我年岁太大，再过个二十年、三十年，那我不是要活一百多岁？可能我看不到。但是你们年轻的同学将来都会看到，那个时候学佛不是学宗教了，是学科学。
「远离我心贪着自身」，这个贪着自身都包括在前面的远离我心，远离贪着自身，「远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法应远离，以其障菩提心，应知。」这是我们在《往生论》上学习过的，这三句话很重要。我心就是贪着自身，这个一定要远离，知道事实真相，不再贪恋自己的身体，这是第一个。第二，要「远离无安众生心」，这什麽？佛法是要令一切众生得到安稳、和谐、快乐，这是佛法。无安众生心，不能有！就是我们所作所为、起心动念、言语造作，都是在製造溷乱，这就错了。製造溷乱，製造烦恼，第一个，自己身心不安；第二个，障碍社会，让社会大众也得不到安稳，那就造罪业；第三个，要远离供养恭敬自身心，这个弘法、护法的人一定会遇到，如果说贪着供养、恭敬，你就堕落，你就退转了。所以对于一切供养，人家恭敬，我们以恭敬回答，以谦虚待人。对待一切众生要像对待佛菩萨一样，那我们功德就圆满。自己弘法、护法，都以为是高高在上，错了；以为我自己做多少好事，一有这个念头就变质，就不是好事了。永远保持像菩萨一样，作而无作、无作而作，做再多的好事就像没做一样，心是清淨的，这就对了。
释迦牟尼佛为我们做的榜样，做得真好！应当要学习。佛对于任何一个人，贫穷下贱乞丐，佛对他都尊重。为什麽？乞丐本来也是佛。他为什麽变成乞丐？是他迷失了自性，他造作了恶业，感受这种果报。我们念头再一转，他真的是佛菩萨示现乞丐这个样子来给我们看，就好像舞台上表演一样，示现一个乞丐给我们看，让我们看到业因果报。为什麽贫穷？过去世当中没有布施，吝啬，不肯布施，没有财布施。没有法布施，没智慧；没有财布施，贫穷下贱；没有无畏布施，他身体不好。示现给我们看，现身说法，他怎麽不是佛菩萨？所以这个世间法都假的！就看你用什麽念头看，你看一转的时候，用佛的念头看，没有一个不是佛，那乞丐也是佛，他来度众生的，会看的人都明白了。不会看的人，他是很讨厌的人，不要去理会他；会看的人，那是一尊菩萨，他还要向他问个讯，还要供养他，供养佛！所以一切法从心想生，我们想佛，全是佛；想是众生，全是众生；想是妖魔鬼怪，全是妖魔鬼怪。实际上是什麽都没有，全是你胡思乱想想出来的，你要不想，不想什麽都没有，觉后空空无大千。佛说得真好，「一切法唯心所现，唯识所变」，识就是妄想分别执着，它在那裡起变化。你要是看清楚了，看明白了，统统是虚幻的。你想到弥勒菩萨那一弹指三百二十兆的念头，你才真正明瞭释迦牟尼佛在《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的。不可得裡面你一定要想得，那就坏了，那就造业了。不可得，放下就是，放下就大自在。
现在这个世界为什麽变成这样？就是每一个人都非常执着，都认为要控制别人，要想得，去获得，错了。佛菩萨不干这个傻事，佛菩萨绝对没有控制的念头、没有佔有的念头，所以他来去自由，得大自在，他没有障碍。障碍是这麽发生的。我们了解这个原因，就得把原因消除，回归大自在。它后头总结，「此三种法应远离，以其障菩提心」，这三样东西你要不把它放下，它障道！菩提心发不出来。菩提心最简单的一个方法，求生西方极乐世界。你贪恋上三法的时候，你就往生不了。我想到西方极乐世界，那是个愿望，我这个地方放不下，放不下自身，放不下伤害众生，这个伤害众生有有意、无意，都在伤害众生，都在给众生添麻烦，再贪图恭敬供养，人家恭敬我欢喜，供养也欢喜，你有这种念头的话，极乐世界去不了，念阿弥陀佛跟阿弥陀佛不相应。所以往生，《往生论》上讲，这三样要远离，有这个东西，念佛就不灵。「盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。」这是念老用白话来为我们解释。
「本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是主要修学的方法，这是淨宗第一条最主要的，你要发菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面告诉我们，他讲得好，印光大师非常讚歎，为什麽？古人没有这麽说过。他告诉我们，一个人真正发心求生西方极乐世界见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。不要去再讲至诚心、深心、迴向发愿心，不要讲这些，那些东西愈讲人愈迷煳。真正懂得经教的人给他讲行，不懂经教的人讲他不懂，听不懂。蕅益大师这句话讲得好！我没有别的念头，在这个世间太苦，活够了，我现在一心一意就想到极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，这个念头就是无上菩提心，好！发这个心之后真干，一向专念，我有一个方向，有一个目标，我专念阿弥陀佛。一天到晚我就这麽一桩事情，除这桩事情之外，什麽事情也没有，这叫专念。我还要管这个管那个，那就错了。那些事情谁管？两个人管，一个是菩萨管，一个是凡夫管。菩萨管的时候，他心裡阿弥陀佛不中断，什麽事都管，心裡只有阿弥陀佛，没有别的事情。别的事情是什麽？那是为大家服务，照顾得周周到到，他的佛号没有中断，这是菩萨。另外凡夫管，他就什麽都管，管得心裡乱糟糟的，阿弥陀佛忘掉了，一句也念不上来了，那是凡夫管。两种人管！我们自己要知道。所以真正护法工作是他自己修成功了，他来为大众服务，为大众服务不碍自己往生，就是往生真有把握，不碍往生。那什麽？真放下了！对自己来说是真放下。自己没放下，这时就障碍，就产生障碍，决定障碍你往生，决定障碍你念佛，那麽你发那个心就不能兑现。发心要用行来兑现，行最重要的是放下，然后才是念佛。不放下，念佛，这个念佛的功夫被那个夹杂破坏了。所以先放下再念佛，这个很重要。念佛是智慧，慧心，放下是戒定。
「若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：若起想念，贪计身者，不取正觉。」这是阿弥陀佛发这个大愿，在西方极乐世界修行人，如果他还会起一个念头，还贪这个身，他说他就誓不成佛。他现在成佛了，说明在西方极乐世界这一愿圆满了，说明西方极乐世界的人，决定没有一个会起心动念想到自己的身，想到这个我，没想到。常乐我淨四淨德裡面的我是大我，不是小我。什麽是我？遍法界虚空界是我，这是真的，不是假的。你想到惠能大师开悟的时候末后一句话，「何期自性，能生万法」，自性是我，能生；万法是我，所生，那哪一法不是我？大乘经裡常说，「法法皆是，法法皆如」，如是没有两样，性如其相，相如其性；事如其理，理如其事。这个时候的我，是肯定了遍法界虚空界是我，不是执着这个身，这是法身菩萨。所以你看他有身，法身，不是指我肉身。法身是什麽？一切法是我的身，遍法界虚空界是我身。他在相上跟法界融合成一体，在念头上跟法性融合成一体，性相是一不是二，这叫法性身。居住的环境叫法性土，身土又不二，整个宇宙是一体，这叫法身菩萨。他的阶位，在《华严经》上初住以上就是的，十住、十行、十迴向、十地、等觉四十一个位次，这四十一个人居报土，实报庄严土。所以常乐我淨，那是他们的境界，我们要明瞭，要搞清楚，要嚮往，要学习。契入没有别的方法，放下就契入。实际上障碍就是执着、就是分别，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，这三样东西放下了，一切障碍都没有了。这一章我们就学到此地。我们再看下面一章：
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