学佛的人很多，成就的人很少，原因在哪裡？没有真诚心，没有恭敬心，道理在此地。我们要想能多一点利益，你就多一点真诚、多一点恭敬，你真的就学会了，这个话绝不是骗人的。说实在的话，这个话也不是印光大师说的，佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，世世代代相传，印祖在《文钞》裡头常常提到。我们读世间书，儒家的《礼记》，开头第一句话，说「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬；礼是什麽？礼就是真诚恭敬。这世间法，不是佛法，世间法都从恭敬当中得来，何况出世间的大法？这个不能不知道。真诚恭敬是从清淨心来的，我们这个心有杂有染，杂染把真诚恭敬障碍住了。真诚恭敬是性德，是自己本来有的，也是永远不会失掉的，现在迷了，迷了它不起作用。这是梵行的意思。
下面，「《法华嘉祥疏》」，《法华经嘉祥疏》裡面说，「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行」。有人言就是有一些大德这样说法，这个说法完全偏重在娑婆世界的众生，我们地球上的众生，这是特别对我们说的。能持戒就清淨，就算是梵行。戒裡面，特别重视的是断淫，也可以说断淫为梵行，这个意思并不圆满，是就秽染裡头最严重的一个提出来，除淫欲之外，贪婪、瞋恚、傲慢、怀疑，都不清淨！所以这个我们晓得，古大德是染污裡取其重点来说。「故《大品》曰」，这是《大品般若经》，「淫欲障生梵天，何况菩提！」这个话说得很好，梵天是色界天，障碍你生梵天，生色界天都做不到，何况菩提？菩提是大乘法，是了生死出三界。「以上皆以离欲为梵行，但另有深义」，梵行的意思确实浅深不一样。深义，「以证涅槃之万行为梵行」，这个意思就深了。我们晓得，在佛法裡，从起步三皈五戒十善，菩萨的六度十愿，统统是为证涅槃，这是证涅槃、菩萨万行的纲领，几个重要的纲领。我们认真的修学也叫梵行，但是真正的梵行，你要修成功；你没有修成功，你的梵行不乾淨。这是梵行的起点，我们要不能把它做好，怎麽能向上提升？这是我们最近这些年讲的，从扎根修起。现在儒释道这三家可以说都是有名无实，什麽原因？疏忽了根本的修持。儒家的根《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，佛法的根《十善业道》，我们今天学佛，把这三样东西全疏忽了，认为什麽？认为这个太小了，好像我们不需要学它。错了，它是根，我们不需要学它，就等于没根！一个植物没有根，它怎麽能生长？它怎麽能活得下去？由此可知，从根本修是多麽重要。
「《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。」这几句话不多，讲得很清楚。涅槃是梵语，前面学过，我们的讲堂每一天都有新同学，所以不能不重複，希望初来的同学也能够懂得佛家这些专门术语的含义。梵语涅槃，中文翻译的意思很多，最普通的翻译，翻一个字「灭」，四谛裡苦集灭道，那个灭就是涅槃，梵文的原文就是涅槃，用一个灭字来翻。翻得好不好？翻得好。它灭什麽？在因上讲灭烦恼，烦恼没有了；果上讲灭生死，六道生死没有了，十法界生死也没有了。佛给我们讲两种生死：一个分段生死，一个变易生死，两种生死都断了，这叫涅槃。由此可知，这两种生死的因跟果都是染污，它造成的。染污裡面最重要的染污就是欲望，财色名食睡五欲。大乘经裡说，「财色名食睡，地狱五条根」，有一个你就可能堕地狱，这五个都有，那就堕地狱堕定了。这个东西是好东西吗？不是好东西。所以佛教弟子，这个东西又离不开，你生活，你活在这个世间，你不能没有，佛教我们提高警觉，适可而止，决定不能在这裡面起贪瞋痴。得到就起贪心，得不到就瞋恚，这是愚痴。你得要断贪瞋痴，要断贪瞋痴，就要对这五样事情要远离。世尊当年在世，你看他老人家一生的行谊，他做出榜样来给我们看，财可以不要，他出家了，托钵，所以一生不需要财。
这个财是身外之物，不是好东西！中国古时候造钱，现在都没有了，民国初年还有，我这种年龄，三岁记的事，那个时候刚刚把铜钱淘汰掉，用铜板，当中没有洞的。以前铜钱当中有个方方的洞，清朝时候用的，民国时间就没有了，这个洞没有了。那个洞存在，它像什麽？像从前的刑具枷锁，让你看到这个东西，你就晓得，这不是个好东西，这是枷，就是犯罪的人戴的枷，它都有表法的意思在。你看文字上，「钱」你看看，这一边是个金字，那一边是两把刀，那是什麽？在抢、争！你看中国人文字的会意，就是告诉你，这不是个好东西，要小心。外国文字没有这个智慧，所以中国文字是智慧的符号，不能不知道。
名是虚名，也可以不必要。食，你不能没有饮食，你要维持身体这个生命，你又没有定功，真有定功可以不要，得到定的时候，睡眠跟饮食都可以不要。所以色界天人这五个都没有，这五种欲望都没有，他是禅定，禅悦为食。适可而止，释迦牟尼佛，你看看衣服，因为他们活动的地区是热带，热带简单，三衣一钵就够了。我们中国这个地区是在温带，所以它有四季，有春夏秋冬，三件衣是决定不够用的。所以佛教传到中国，在衣服上要随中国的缘，不随中国的缘，佛教在中国就不能发展，大家不能接受。三衣就是我们披的这个衣，有条格的这个三衣，我们穿在我们中国的衣服外面搭这个衣；在印度裡面没有衣，就这三件。我们中国的衣，现在出家人的衣，说实在的，世尊当年在世，出家在家不分的，一样的，衣是一样的，只是出家人的衣服是拼拼凑凑的，以后人家都叫做福田衣。衣从哪裡来的？是外面捡一些在家人的衣服，穿破了，丢掉不要了，捡来，捡来看裡面还有可以用的把它剪下来，一块一块剪下来，慢慢的给它累积，累积可以缝成一件，就可以把它缝成一件了。古时候饮食得来比较容易，衣不太容易，衣是人工纺织的。质料不相同，颜色不相同，那就很难看，所以染色，把它染成深咖啡色，所以叫袈裟。袈裟是印度话，什麽意思？就是许许多多溷合在一起叫袈裟。各种不同的布料、不同的颜色，统统染成一个，这叫袈裟，袈裟色。吃饭的时候，饭也是袈裟，它不是一家的，托钵托好几家溷在一起，所以饭也叫袈裟，就是溷合的意思。这个名词术语的意思我们要懂得。
所以生活很简单，睡眠树下一宿，树底下打坐休息，就恢复体力了。佛陀当年在世过的生活，不是短时间！他十九岁离开家庭，他的家族是国王，富贵人家，他去求学，他能够修苦行，能够吃苦耐劳，这个不容易。成道之后就从事于教学，不但是言教，身教，他自己要做出样子给大家看。所制定的这些戒律，每一条他全做到，自己有做不到，绝不要求别人，他自己每一条都做到。我们展开戒律读诵，不能不佩服释迦牟尼佛，应当向他老人家学习。为什麽？修定，修清淨心，因戒得定。你不能遵守戒律去做，你的清淨心从哪裡来？没有别的方法能恢复清淨心，只有把欲望统统放下，清淨心就现前。所以这些东西都是染污我们清淨心的，你头一个要知道它的性质。我现在要恢复我的清淨心、恢复我的平等心，这些障碍要把它丢掉，这些染污要把它清除，清淨、平等就现前。清淨平等是自己有的，是自己的真心。所以一切修行的方法没有别的，无非是帮助我们断烦恼、断习气。这些真的你体会到了，你才晓得世尊四十九年教我们什麽？教我们回归自性，就是教我们回归涅槃。
它底下几句，「即根本法轮大涅槃也」，根本是自性，自性是般涅槃。六祖惠能大师说得好，你看他开悟头一句说，「何期自性，本自清淨」，第二句话说，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，那就是大般涅槃。第三句说，「何期自性，本自具足」，你还要求什麽？不必求了，你没有一样欠缺，样样圆满。我们看释迦牟尼佛，他老人家一生欠缺太多了，那是我们凡夫看他，他自己呢？他自己确实是生活在究竟圆满的幸福境界当中，我们不知道。经上有记载，有人问释迦牟尼佛，因为经上常讲，四十一位法身菩萨住报土，报土是实报庄严土，你老人家也是妙觉位，比这个还高，你的淨土在哪裡？佛坐在那个地方都是盘腿打坐，有人这一问，佛就把腿拿下来，脚尖接触到地面，这个时候忽然大家看到了，这个世界是金色的琉璃世界，看到佛坐的那个座位是什麽？是金刚宝座。这让大家知道，原来佛是生活在这个环境裡头。佛把腿这一收起来一盘坐，没有了，看不见了。这是佛露一手给你看看，原来报土跟化土是一不是二！这真的。那又让我们明瞭一桩事情，佛讲境随心转，随佛的心转是实报庄严土，随众生的心转就是现在的地球。
佛随佛的心，佛看到的世界跟我们不一样；我们随我们的心，我们看到我们的世界跟佛又不一样。境随心转，随谁的心？随自己的心，不是随别人的。每一个人的境界都不一样，只有成佛才相同，叫佛佛道同。为什麽？佛的心都是一样的，他没有染污，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，所以大家都一样的，现出来的那个境界也是一样的，就是实报庄严土。有起心动念就不一样，有分别执着那就更大的差距，六道的现象差距这麽大，完全出于分别执着。所以分别执着要是断掉之后，你就生四圣法界，四圣法界就是淨土，比不上实报土，但是跟六道裡面完全不相同。这些种种示现，实在上告诉我们一个事实真相，般若经上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这是事实真相，它不是真的，像作梦一样，千变万化。贤首国师在《还源观》上告诉我们三种周遍，第二个讲「出生无尽」，那就是变化无尽。不只分分秒秒在变化，而实在是弥勒菩萨所说的，一弹指有多少个变化？三十二亿百千个变化，这一弹指间。这是六道裡头的境界，你才晓得六道裡头多複杂。複杂什麽？每个人的念头不一样，一切众生的念头不一样，一切法都是随着每一个众生心想生。
评论