我们今天学佛，至少经本还不能放下，放下我们的修学就没有依靠。这什么原因？我们觉悟的程度不够。够不够的标准是什么？是见性，我们没有见性。如果见性之后，要不要这些文字？不要了。见性之后，每一句话、每一个字都是从自性里头流露出来的，跟十方一切诸佛所说的法决定是相应的，所谓是「佛佛道同」，见性就同。性是什么？真心。妄心每一个人不一样，真心每个人相同的，真心是菩提心，相同的。妄心是什么？妄想、分别、执着，各个人不相同。妄心里头有冲突，真心里头没有冲突，真心是相同的。我们为了讲解方便起见，将真心归纳五种，实际上就是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是相同的，迷失了真心才不同。所以法身大士，他们的智慧、见解、神通、道力都平等、都相同，试问还要不要这些书籍？不要了。有没有证明？有！在中国唐朝六祖惠能大师，人家明心见性了，不需要书籍。你对于典籍有不明了的地方，你念给他听，他给你讲解，他的讲解就能帮助你开悟，这个不可思议。如果我们懂得这个道理，我们今天学佛，希望成就佛法，没有别的，决定要开悟，转迷为悟，这是我们今天要做的工作。
可是诸位要记住，我们为什么开不了悟？业障太重了。所以佛教初学，教我们转恶为善，目的在哪里？消除业障。我们不能够转恶为善，要想转迷为悟，那是不可能的事情。烦恼习气没断，纵然是悟，是相似的，不是真实的。我们在楞严会上看到富楼那尊者跟阿难，那是很好的例子。阿难听佛说《楞严经》听懂了，开悟了，烦恼障没断，只证得初果。这个悟我们讲是解悟，不是证悟，他能够理解，但是不是他自己的境界。富楼那尊者证得四果阿罗汉，对佛说经的意思他听不懂，这是什么？所知障重，烦恼障轻。所知障，我们今天讲成见，坚固执着他的成见，障碍了破迷开悟。我们的修学必须从烦恼障下手，天经地义。烦恼障不除，纵然开悟，是相似的，是解悟，不是证悟，依旧不能解决问题，不能解决生死轮回的问题。
明白这个道理之后，心量要拓开。真正明了，世间不同的国土、不同的族群、不同的文化、不同类别的一切众生，都是业报变现出来的。诸佛如来大慈大悲，平等的度化一切众生，那就是哪一类里面佛菩萨都化身。我们今天在人道，人的种类也很多，也有许多不同的族群、不同的肤色、不同的文化背景、不同的生活方式，佛要教这些众生一个方法做不到，也需要用无量无边的方法，所以才有「法门无量誓愿学」。无量方法，这里面我们一定就要联想到，他有无量的身形而为现形。这样我们才真正体会到，世间所有的圣哲都是佛菩萨化身，我们心量拓开了，我们才能真正沾到普贤行的边缘，「礼敬诸佛」。
世间所有宗教的这些创始人，宗教领袖、传教师，无一不是佛菩萨示现，我们不再有分别、不再有执着，不再存轻慢之心。社会当中各个阶层贤明的领导人，也都是诸佛菩萨示现的。像《华严经》上所讲的，十地菩萨示现为欲界、色界的天王，以善法教化众生。四王天、忉利天，这是欲界最接近人道的天人，佛在经上告诉我们，他们是以十善教化众生，上品十善。于是我们就知道，我们如果能修上品十善，就把这个人世间转变为忉利天、四王天。人心转了，境界就转了。所以我曾经遇到有人问，极乐世界在哪里？天堂在哪里？我说就在此地。你的心要是佛心，这个地方就是极乐世界；你的心不是佛心，极乐世界你决定找不到，肯定有，你找不到。为什么？境随心转，一切法从心想生。然后我们再看看，回过头来看其他宗教经典，人家经典也放光明，我们看出来了，也是字字句句都从真性里面流露出来的，这正是大经里面所讲的，「圆人说法，无法不圆」。问题我们要真正觉悟，启发自己自性本具圆满智慧，然后看一切法没有一样不圆满。
这一桩事情关键的所在、根本的障碍，我们一定要知道，自私自利，这是根本障碍。见思烦恼里面头一个身见，执着这个身是自己，从身见里面产生严重的自私自利，这是根本的障碍，这个障碍不除，其他的障碍统统都除不掉，我们怎么能成就？所以佛教人断烦恼从哪里断？头一个身见。三界八十八品见惑断尽了，你才能入门。在大乘法里面初信位的菩萨，小乘法里面初果须陀洹，这才入门。你想想看，这是古人为说法方便起见把它归纳五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误见解完全舍弃掉了，你才入佛门。但是怎么样？出不了三界，还是在六道里头轮回，不过保证你不会堕三恶道。三恶道的业因有，三恶道的缘没有，虽有三恶道的业因不会起现行，保证你不会堕三恶道，你出不了三界。要想出三界，必须还要断八十一品思惑。思惑也分六大类，我们常讲六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑，后面恶见，恶见就是见惑，就是五条见惑。这合起来，五种见解上的错误、见解上的迷惑，五种思想上的迷惑，这叫见思烦恼，变现出六道轮回。如果见思烦恼断了，轮回就没有了，就像作梦一样，梦醒了，觅六道轮回了不可得。
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