儒家所讲的学问跟佛法没有两样，所用的名词不相同，意思完全是一个。儒家的教学，《大学》是孔孟学说全部的纲领，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。「明明德」就是佛家讲的明心见性，「在亲民」就是佛家讲的四摄六度；总的目标，至善、圆满的善，明心见性是自行的至善，四摄六度是亲民的至善，这是三个纲目提出来了。后面跟我们解释，「知止而后有定」，那个止是什么？就是止于至善。你真正知道止于至善，你的心定了，内不生烦恼，外不受诱惑。为什么？因为你求至善，你的心定。「定而后能安」，身心安稳，自在快乐。「安而后能虑」，虑是什么？就是佛家讲的疑情，宗门常讲小疑则小悟，大疑则大悟，那个虑不是思虑，是疑情。「虑而后能得」，得就是开悟，这是讲后得智。六根接触六尘境界，就是惠能讲的「常生智慧」，这个得就是常生智慧。他跟佛家讲的确实是一样，不是两样。
我们看蕅益大师解释《四书》的注解全是佛法，用佛法讲《四书》，讲得比儒家历史上这些大儒讲得还要透彻、讲得还要高明。蕅益大师给我们很大的一个启示，我们学会了这个方法，我们可以讲所有不同宗教的经典，用他的经文讲的全是佛法。蕅益大师重要的启示，我们没想到，他做出榜样来给我们看。「大学」，他解释这两个字，解释这个「大」字，跟清凉大师讲大方广那个「大」的解释完全相同。这是我们不可以疏忽的，我们要好好的来学习，然后能够贯通世出世间一切法，能够贯通所有宗教学说，我们才能应付得了这个社会。邪法到我这里来都变成正法，正是所谓邪不敌正。为什么不敌正？遇到正法，邪法全归正。没有正法，邪法能起作用；有了正法，邪法就不起作用。
我们自己想想，我们是业力投胎到这个世间来的。真正发心，从前李老师教给我的方法，「至诚感通」。这是他老人家常说，要想通达世出世间法做不到！做不到，看到世间人这么苦，自己这么苦，看到别人这么苦，想帮助自己、想帮助别人，怎么办？只有一个办法，求感应；也就是我们常讲的、世俗人讲的求佛菩萨保佑、求佛菩萨加持。这个话是真的，不是假的，「佛氏门中，有求必应」。怎么个求法？求法有求法的道理，有方法，如理如法的求，求一定得感应。这里面理论的方法就是在真诚，真诚到极处，至诚就感通。这是老师教给我的方法，我在一生当中自行化他都守住这一个原则。决定不能离开真诚，离开真诚就是虚伪，虚伪跟谁感应？跟妖魔鬼怪感应，跟佛菩萨感应道交这个路就断掉了。决定要真诚！
一定要努力精进，绝不贪图自己的享受，一切为众生。稍稍贪图享受，你必定就堕落，这个道理一定要很透彻。在日常生活当中，六根接触六尘境界要把握着分寸，决定不能放逸，不可以宽恕自己，宽恕自己就坏了，宽恕是对别人的。要原谅别人，要宽恕别人，对自己决定不可以。凡是不能成就的人，都是宽恕自己。所以古德教给我们，对自己要严格，对别人要宽恕，这样做法就对了。原谅别人的过失，不能原谅自己的过失，我们才能走出一条生路，才能走出六道轮回。凡是不能够宽恕别人、不能够原谅别人，都是造极重的罪业，与众生结冤仇，障碍自己的性德，六道里面生生世世受不如意的果报。清凉在此地讲的，我们要牢牢记住，我们要想想怎样来解决这个问题。实际上他说得很清楚，六道轮回是由于行业。要想脱离六道轮回，一定要开智慧，智慧开了不但能够解决自己的问题，也能够帮助别人。
在这一段经文里面，首先是大速疾力菩萨，以无着无碍眼观察众生界；到最后这一段，龙音大目精菩萨，得普入一切众生生死大海，行智慧帮助一切众生解脱。我们从一头一尾，你看看它互相照应。我们要想真正得成就，首先「无着」这两个字比什么都重要，无着就是不着相。妄想、分别、执着这三种大障碍，我们首先从哪里下手？从不执着，从这里下手，稍有执着就错了。首先离开一切执着，破烦恼障；离开一切分别，破所知障；断一切妄想，破无明障。儒家讲「知所先后，则近道矣」，我们要晓得从哪里下手。执着里头最坚固的是我执。我们这三种障碍牢不可破，实在讲就是不知道从哪里下手，所以生生世世都没有办法解脱。现在我们晓得是从我执下手，我常讲的更清楚、更明白，从自私自利下手，把这个念头转过来，起心动念都是利益社会、利益别人，不要想利益自己。把这个念头转过来，这是根本第一步的关你突破了，往后就容易多了，头一关最难。今天时间到了，就讲到此地。
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