末后这一句是四十八愿愿愿都有，在此地就总说，「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。」这是阿弥陀佛当时自己发的愿，我的愿兑现，我就成佛，不能兑现，誓不成佛。他现在成佛了，说明四十八愿愿愿都兑现，没有一愿是虚假的。极乐世界确实没有三恶道，往生到极乐世界的人，无论到他方国土去教化众生，他永远不会堕三恶道，本愿实现了。「故曰：不取无上正觉。以下各愿（四十八愿），简为不取正觉」，就用这四个字。这四个字它所表的，得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉，后面简单就是不取正觉，这一句话。
前两愿殊胜，离究竟苦。佛陀示现在世间教化众生，为什么？这个要知道。我们学佛，辛辛苦苦，学佛为什么？为离一切苦，得究竟乐，为这个。那我们学佛，苦有没有离开？乐有没有得到？这要问自己。人间什么苦？生老病死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五阴炽盛苦，生死轮回苦，有没有摆脱掉？究竟的乐，无量智慧，无量德能，无量相好，没有烦恼忧虑，法喜充满，有没有得到？往生极乐世界真有把握，乐！你要记住，海贤法师得到了，一天到晚欢欢喜喜，法喜充满。他过的什么日子？为什么那么欢喜？看到每个人都好，什么事都好，没有分别，没有执着，这就是功夫，这就真实受用，这是我们要学的。所以我们有黄念祖老居士这么详细的注解，又看海贤老和尚在生活、在工作、在处事待人接物做出榜样给我们看，这个福报多大！自古至今，有几个人能够遇到这桩事情？你看，有会集经的，有做注解的，又有人表演给我们看的，这一生要不成就，那叫冤枉。对这个世间迷惑、颠倒、留恋，苦！看清楚、看明白了，知道诸法实相，心地清净，只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下，什么都清除，心是清净心、是平等心，清净平等生智慧，怎么会不快乐！对这个世间没有丝毫留恋，随时可以走，走很快乐，留在这里也很快乐，这叫得自在。
我们看大愿的第二章，第二章分八个段。下面是八科，这第一，是第三愿「身悉金色愿」，我们看经文：
【我作佛时。十方世界所有众生。令生我剎皆具紫磨真金色身。】
这一章里头有三愿，有三个愿。我们看念老的注解，『十方世界所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身』，这是经文，「是为第三身悉金色愿。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」五金，金银铜铁锡，这五种金属，只有黄金不受氧化的干扰，它的色不变。你看，银铜铁锡都会氧化，氧化它就变成黑色、变成灰色的，必须要清洗，黄金不会变。所以金色身代表他的色相不变，什么色相？永远年轻。这个不容易，我们人会老化，有生老病死，这身体天天都在变，他不变，所以金色代表不变。中国佛门谚语有所谓「菩萨菩萨，年年十八」，人欢喜！能不能做到？能，永远快乐。为什么？忧能使人老，人有忧虑老化很快。我们这些都是过来人，这个经验很丰富，我同学、朋友当中有很多是从事于政府工作人员，当他在位有工作的时候，他把他自己年岁忘掉了，专心在工作，每天很欢喜。到退休了，离开工作，他就忧虑，我老了，你看不能上班了。老了老了，天天想老了，真就一天比一天老，一年没见，看到他就好像十年没见的样子，怎么会老得这么快？这个道理我们现在懂，古人说的「忧能使人老」，佛给我们讲的「相由心生」，为什么？你过去没有念老、没有想老，现在常常想老，我是老人，要有老人的待遇，老人的健康，老人的保健，他想老，所以他就老了。你要是不想这些，不想，他就不老。
海贤和尚虽老，他体力正常，跟年轻人一样，没想到老，每天到时间到田里面去工作，种粮食、种菜、种树，这就是他一生的事业，天天干，种树总种有几万棵，一生当中喜欢搞这个，一百一十二岁。要记住，他往生的那一天是晚上往生的，白天呢？白天干了一天，在菜园里面。那个菜园很大，平地，在整地，给菜浇水、拔草，从早干到晚，干了一天。一直干到晚，黄昏了，太阳下山了，有些人提醒老和尚：天黑了，可以收工了，明天再干！他老人家回答说：快了，我快干完了，干完我就不干了。大家听到这个话也没有在意，到第二天他往生，想想老和尚最后这一句话，话里头有话，他预知时至，他今天干完了，今天晚上往生，就不要再干了。这就是最后这一天，他也没有休息一下。你看，大家想想他，在往生前这一个月，到处去看看老朋友，去走动走动，去辞行！以前住过的庙，出家的道场，都去看一看，去打个招呼，跟大家告别，妙极了！自己晓得哪一天走，就跟刘素青一样，几点几分清清楚楚、明明白白，到时候阿弥陀佛就来了，来接他往生。你看多自在，多潇洒！你看，人都有生老病死苦，他没有老苦，一百一十二岁，没有老苦，没有病苦，没有死苦，说走就走了。一生当中，我们看到，他没有求不得苦，他没有怨憎会苦，他对人一律平等，看别人都是佛菩萨，忍辱波罗蜜。一般人赞叹他，别人不能忍的他能忍，别人不肯干的他肯干，吃苦耐劳，人又非常勤奋。一百多岁还爬树，有些佛友来看老和尚，他端个小梯子，爬到树上摘柿子，摘下来送给大家吃。什么事情都自己干，不需要人照顾。
所以我们想到佛法如何再延续下去，这大问题。如果没有真正修行人，学术这样子延续下去，都变质了。佛门里有一句话说，「佛法无人说，虽智莫能解」，这句话非常重要。什么人说？开悟的人说，要大彻大悟、明心见性的人来说，那就一点错误没有。为什么？佛法是自性流出来的，见性的人，自性是一个，所以他知道，他不会把它讲错。中国历代祖师大德都是开悟的，才能注疏，没有开悟的不能注疏。现在开悟人没有了，所说的、所著作的都是自己的意思。所以黄念祖这个方法好，完全用经论来解释这个经文，不敢用自己。我们相信黄念老不是普通人，他为什么这么做？做给后人看，后人要注疏用这个方法可以。用自己的方法来注，你得负责任，那真是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。古人有这个例子，不能讲错，讲错的时候多少人就修错，这个太可怕。所以没有开悟之前，一定要把自己的愿望求开悟。求开悟，求得定，这个经好，为什么？它标得很明白，求什么？求清净心，求平等心，最后那个觉，就开悟。清净是定，平等也是定，因戒得定，因定开悟。这不仅是释迦牟尼佛教我们，他在经上讲十方三世一切菩萨成佛没有例外的，统统走这个路，戒定慧三学。戒是什么？守规矩。什么规矩？「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这是规矩。你不守这个规矩你不能得定，不能得定就不能开悟，这不能不知道。
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