由此可知，无论是什麽人，实在讲他对极乐世界知道得太少，没人介绍给他，真正他知道了，搞清楚、搞明白了，世界上有这麽一个好的地方，现在人讲移民，赶快过去这就对了。移民到极乐世界没有什麽条件的，也没有什麽资历的，只要你想去，条件三个，你真信、真愿意去、肯念这句阿弥陀佛。念佛为什麽重要？西方极乐是个星球，很大的星球，在太空当中我们不知道在哪裡，这一句阿弥陀佛是信号，就好像空中飞行这样子它一个信号，你念这个信号的时候方向就正确，你不念这个信号那你不晓得跑哪去了，你就失去航道。所以这一个信号太重要，循着这个信号你去念，阿弥陀佛就跟着你这个信号来迎接你了，来带你去了，你看多方便！我这样说大家很容易理解。你说用什麽方法，我相信，我有愿，怎样跟阿弥陀佛联繫，跟西方极乐世界搭上这条线？就是一句南无阿弥陀佛，线就搭上了。而且念佛往生的人太多太多了，真有效！我们亲眼看见的人就不少，那是事实给我们做的证明。
底下一句说得很好，「三无量者」，极乐世界三种无量，「光明无量、寿命无量、眷属无量」，眷属是同学，阿弥陀佛是老师，是我们的校长。同学裡面你看有菩萨、有二乘、有天人，这些同学在极乐世界都是和睦相处，都不会有闹意见的，不会起纠纷的，为什麽？他心不清淨，阿弥陀佛不会来接引他。要知道我们平时起心动念、言语造作，阿弥陀佛看得清清楚楚，你想到我这裡来，我要不要你来，他看得很清楚。如果你烦恼习气还没有放下，这个人跟我有怨，我都还没报复他，我到极乐世界，他怎麽可以去？那到极乐世界两个还吵架，那不是把极乐世界的社会扰乱了吗？所以这样情形阿弥陀佛不会接引他的，这都得要懂。否则的话，我们念了一辈子阿弥陀佛，最后去不了，不知道自己过失，还骂阿弥陀佛不灵，你看我天天念你，你都不来接我。不知道自己烦恼习气太重，你到极乐世界会出乱子，会搅乱那边社会，不是他不慈悲，这个道理一定要明白。所以我们在此地念这句佛号，一个是跟阿弥陀佛这个世界联繫、沟通；另外一个，用这句阿弥陀佛把我们的烦恼习气把它压住，这是有这麽一个作用在裡头。取西方极乐世界就很容易，就不难了。
「愿云声闻兼摄缘觉」，缘觉跟声闻都是小乘，就是二乘人。「或疑」，或者有疑惑，「《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻、辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。」《悲华经》裡头，也是介绍西方极乐世界，有这麽一段经文。我们在这听到，如果你看《悲华经》这一段，或者就有疑惑，那个经上讲无有声闻、辟支佛乘，为什麽这个地方说有？「今经何云声闻无数耶？盖此二者」，这是大师为我们解释这两种，「文虽相左，而义实无违」，文字不一样，意思没有两样，没有违背。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。这个三辈是上中下三辈，这讲根性的，他怎麽往生的？都是发菩提心，一向专念。发菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》裡面讲的，就是真信切愿这就是发菩提心，这个说得好！我们在没有读蕅益大师这一段话的时候，是有怀疑，为什麽？我们看到许多往生的人，真的念佛往生，走的时候瑞相稀有预知时至。哪些人？老阿公老阿婆他们不认识字，没有念过书，根本就不懂什麽叫菩提心，他们念佛为什麽也能往生？跟经上讲的不符合发菩提心。你问他有没有发菩提心？他不知道，他只知道我念阿弥陀佛，就是要求生极乐世界去见阿弥陀佛，他不知道什麽叫菩提心。蕅益大师《要解》上这一句话，把这个问题给我们解答了，真信切愿就是大菩提心。我们想想这两句话有道理，一点都不错，相信、想到极乐世界这个心就是大菩提心。我们这部经上「三辈往生」这一品裡面，告诉我们往生极乐世界的条件，就是这八个字「发菩提心，一向专念」。
「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。你到极乐世界，极乐世界是大乘不是小乘，你见阿弥陀佛，阿弥陀佛是圆满的佛果，不是分证佛、不是相似佛，他是圆满的佛，当然是纯大乘。不但是大乘，过去多少祖师大德告诉我们，这个法门是一乘法，凡夫直接成佛的大法，不可思议！我们再往下面看，就愈看愈清楚了，「至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言」。这句话说得非常之好，「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」。所以等于他方世界的小乘，是这个意思，从他在那边修学，逐渐逐渐向上提升，你看从人天提升到声闻，从声闻提升到菩萨，这是讲他在那边变易生死的变化，像念书一样从小学、中学、大学，是这麽个意思。但是他是纯大乘，纯是菩萨。「非是只求自度之二乘」，如果说只求自度，没有度众生的念头，这个人去不了的。「若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心」，跟菩萨乘不相应。「不发菩提心，即不能往生」，所以不发菩提心就不能往生。我们对于这些老太婆老阿公就产生怀疑，为什麽他念佛能往生？然后我们就晓得，蕅益大师把这个问题给我们解答了。他没有学过经教，他不懂什麽叫菩提心，他真发了，真发了自己不知道。所以那些老太婆老阿公，你去问问，他们在生的时候非常有慈悲心，无论什麽人有困苦，他都全心全力去照顾、去帮忙。所以他不是只顾自己的，他能够捨己为人，这就是菩萨心肠，又是真信切愿，他怎麽会不往生！所以发菩提心，他不知道他发菩提心，实际上他的心早就发了，所以他一向专念他就能往生。
「证诸《宋译》此意甚显」。我们再看宋朝翻译是最后翻译的《无量寿经》，宋译本。「《宋译》曰：我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹，虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文意思就很明显了。下面说，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果」，可是他在极乐世界，「今极乐人民所谓为声闻者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶」？这是说在极乐世界修行，程度还没有达到菩萨这个级别、这个阶级。这是我们知道的，凡夫往生一品烦恼都没有断，带业往生的，到西方极乐世界得阿弥陀佛四十八愿威神加持，你的智慧、神通、道力几乎与法身菩萨相等。但是你要知道，那不是你自己的，不是你修的，是阿弥陀佛加持你的，加持你管用，不是说加持有名无实，管用。为什麽？你有能力每天到十方世界，去拜佛、去听法，到十方世界去拜佛，你肯定去供养、供佛，供佛是修福，听佛讲经开智慧是闻法。供佛、闻法、度生这是大乘菩萨之行，你现在虽然自己没有这个能力，可是佛的能力加持给你了，你能做到。
所以从这个地方去看，从阿弥陀佛本愿加持皆作阿惟越致菩萨，那我们讲纯是菩萨讲得通，下下品往生的都是菩萨，他是阿惟越致菩萨。但是加持你，你自己烦恼慢慢的会减轻的，智慧增长了，你的级别自然就提升。阿弥陀佛加持不是永远加持你的，你还要在加持当中努力去提升自己。提升到什麽时候不要加持？提升到真正实报土的时候不要加持了。换句话说，你在凡圣同居土、在方便有馀土，你没有佛力加持，你就没有办法行菩萨道，没有办法像大菩萨这麽样的自在。这个自在，你从四十八愿就看到，四十八愿所描写的都是这些菩萨大自在、大圆满，可是到西方极乐世界就有，这是无比的殊胜！十方世界所没有的，只有阿弥陀佛极乐世界有。你真搞清楚、搞明白，你能不去吗？你肯把这个机会当面错过吗？那你就真的错了，真的大错了。所以你搞清楚、搞明白，真正想去，老实念佛就办到了。所以今天极乐世界人民，所谓人民称为声闻，你看他能够到无数佛国作无量佛事，这个佛事就是听经、供养，这就佛事。对老师的尊敬供养修福，跟同学们结缘，这都是福慧双修，听老师教诲，同学切磋琢磨，进步就太快了。
同时度无边众生，这一句是怎麽说？众生有感，我们自己无量劫来与我们有缘的众生太多了，他们还在六道、还在十法界，他有感，我们虽然道业没有成就，但是有阿弥陀佛本愿威神加持，跟阿惟越致菩萨一样，阿惟越致菩萨在十法界，众生有感他就应。换句话，你也就有这个能力应众生之感，那你就去帮助他，这就是度无边众生。不是几个人，不是我这一生当中遇到几个，生生世世家亲眷属你全都知道了。对你有亲的是你的有缘人，跟你结怨的也是有缘人，乃至于你在没有学佛之前，你所吃的这些众生的肉、你所杀害的这些众生，统统都是你的冤亲债主，都是有缘人，你到极乐世界就有能力去帮助他们，度他们，这些冤亲债主都得好处。所以这是都能帮助他们成佛，接引他们到西方极乐世界，到极乐世界就算是成佛。正是大菩萨的行径，岂能视为一般声闻，这是一般声闻决定做不到的。后面给我们做了总结，「是所谓之声闻，皆已发菩萨之大心」，是位不退，「行菩萨之大行」，这行不退，「趣无上之大果」，这是念不退。这三句话就是大乘教裡面所讲的圆证三不退，凡是生到西方极乐世界的人统统具足。「其实正如《悲华》所谓纯是菩萨也」。《悲华经》裡面讲得不错，没错，文字跟这裡不一样，意思相同。
「本章下云」，就是这一章经文下面说这样几句话，「假令三千大千世界众生，悉成缘觉」，这个人数数量就不可思议，「于百千劫」，这是时间，「悉共计校」，不是普通人，是缘觉，三千大千世界的众生，这是假设的，不是真的，他们都是缘觉，比阿罗汉还要聪明，于百千劫是时间，共同来计算、来比较，「若能知其量数者，不取正觉」，他们能够把数量算出来，正确的算出来，佛就不成正觉。这是说明西方极乐世界的居民，亲近阿弥陀佛的这些学生弟子，数量没有办法计算的。就如同寿命一样，寿命多长这些人算不出来，极乐世界居民多少他们也算不出来。「总显佛寿无量」，佛的寿命无量，「人民寿命无量，国中弟子无量」。我们在这些经文裡面看到，西方极乐世界你看看很单纯，佛是老师，往生到那裡去的全是学生弟子。这个世界实实在在讲，就是阿弥陀佛大慈大悲在那裡办了个学校，什麽学校？凡夫一生成佛的大学，这麽个学校。我们是凡夫，只要进这个大学肯定就成佛，到哪裡去找！所以同学们要知道实实在在找不到，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你们去查哪一部经上有这种讲法？你也找不到。所以古大德称《无量寿经》，是释迦牟尼佛四十九年所说的第一经，很有道理。
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