我们要怎样度过这个难关？要如何度过乱世？英国人汤恩比说得好，解决二十一世纪的问题，就是现在，这个世纪问题是指整个地球的，不是局部的，他说需要依靠中国孔孟学说跟大乘佛法。我没有读到他全部的著作，他的著作非常丰富，我看到的是片片断断的一些翻译，我感觉到他说的话是真的，不是随便说的。他的这些话能帮助我们恢复对老祖宗的信心，对中国古圣先贤的敬仰。我们把老祖宗找回来，就能帮助我们度过眼前的苦难，前途呈现一片光明。所以，复兴传统文化比什么都重要。只有社会安定和谐，人民生活幸福，文化才能够继续发扬光大，佛法才能够兴旺。如果社会一直动乱下去，文化会毁灭，佛法也不能存在这个世间。我们要相信，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，末法一万年，第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的开端，四十一年。我们中国历史记载的，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年。中国人非常重视历史，我们要相信古人，历史是经验，承传的是智慧，是理念，是方法，是经验。在这个世界上，只有中国人的历史是完整的，几千年不断，非常珍贵。
下面这句「与世超异」。「《净影疏》曰：此德孤出，名世超异。又《会疏》曰：不常人所及」，古人用不常人所及，就是我们现在讲非常人所及，不是平常人能做得到的，所以说，「与世超异」，超越了。「又《合赞》曰：或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义」。地前称世间，登地称圣人。下面念老跟我们说的，盖《合赞》的意思，「对于法藏菩萨」，当时他是什么地位，他做国王，闻法开悟了，舍弃王位出家修行，他是什么地位，真发菩提心了，「未敢遽断，故以疑惑之语出之」，用猜疑这种方式来说，不敢断定，所以才说或约。或约这两个字用现在的话说，就是如果是，就这个意思，这也是怀疑的语气，不敢断定。如果是地上发心，法藏菩萨的地位高了，地上菩萨是圣人，十信、十住、十行、十回向、十地，地前不能称大圣，称贤人，圣贤，登地是圣人，法身菩萨，地位很高，声闻缘觉、权教菩萨都不能跟他比。
「与世超异中之世字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间」。这个世间意思就深了。登地以前，这是讲的别教，天台大师所判的别教，声闻、缘觉住在十法界四圣法界里面声闻法界、缘觉法界。那些菩萨呢？十住、十行、十回向，这些人在哪里？在四圣法界菩萨法界，在这个里面，没有出十法界。初地以上出十法界了，出十法界才叫出世间。世间比我们想象的六道轮回要大，大很多，没有超越十法界都叫世间。六道轮回叫内凡，六道是一个界限，这里面叫内凡。六道以外的，就是十法界的四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，不是圣人。登地这就是圣人了，超越十法界，他们住诸佛如来实报庄严土，在实报土修行，这个地位就高了。所以注解里面说，世字当指初地以前的一切，盖地前统名世间，登地以上才叫出世间。
「窃窥《合赞》之意，亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳」。法藏菩萨初发心，他是什么地位，什么样的程度，经上也没有肯定的说，说法藏比丘何位发心，发心的时候什么地位，「注经家颇有异解」。后世读诵的这些高僧大德，有不同的看法。「净影云」，这是隋朝慧远大师，他说，「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行」。净影大师他这样解释的，义寂、望西这些大德跟远公的说法相同。「盖谓此段之发心，位在地前」。第五品，下一品，下一品里面讲的发心，「第五品中之发心，乃是地上菩萨发心」，有这个说法。至于昙鸾法师、嘉祥法师、善导大师，他们与《甄解》的说法跟前面不一样。《甄解》，《甄解》包括善导大师，他们说法跟前面不一样。《甄解》里头说，「破净影曰：说有前后」，前就是这一段，后面就是第五品，「发心无有二，唯是一发心也」。这里头包括善导大师。我们知道善导大师是阿弥陀佛应化在中国所表法的，日本人非常相信，他们都承认善导大师是阿弥陀佛化身来的。日本的净土宗，第一代的祖师就是善导。日本这些大德也很了不起，他们在隋唐时代到中国来留学，亲近善导，亲近天台智者大师，人特别多。所以净土宗跟天台宗在日本非常兴旺，绝大多数的寺庙都是属于这两家的。
我们看下面念老的话，「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是」。这是念老肯定，《甄解》所说的是有道理的。《甄解》与善导大师，嘉祥、昙鸾大师，都是这样说法。下面又引了，「《甄解》复云：其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位）」，龙树是初地菩萨，「或为八地」，也有人称他是八地。「亦是从果向因」，不是从因向果，从果向因这很特殊，「大与诸师别也」，跟其他诸师看法不一样。「盖据《大论》」，《大论》是《大智度论》，「龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地。皆是地上发心，故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据」。《甄解》是根据《大智度论》龙树菩萨所说的，所以说他有根据。
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