「法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比于地球微尘之总和」。这是极赞，赞到极处了，供养功德不可思议。不可思议是无法想象，是你想象不到的。更何能比于地球微尘之总和，「此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉，其功德远超供养恒沙诸圣」。这个圣是佛陀与地上菩萨，经论常讲的初地以上这些法身菩萨。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉。法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，阿弥陀佛在修菩萨道的时候他的德号称为法藏，现在成佛了就是阿弥陀佛。其功德远超供养恒沙诸圣，这一句里头含义很深，实际上是教我们，要认识极乐世界，要认识阿弥陀佛，要认识这句佛号功德不可思议。换句话说，只要你抓住这个名号，所有恒沙诸佛菩萨名号都在阿弥陀佛这句名号之中，你受持这句名号就等于你受持恒河沙数无量无边诸佛菩萨的圣号，你一个都没有漏掉。为什么？阿弥陀佛是大圆满、是大总持，无量无边的法门都在这一句名号当中。所以受持这句佛号，世尊一生所说的经论在其中。诸菩萨法，十方世界普度众生，这些无量功德也在这句佛号当中。佛号真正不可思议！
我们再看下一段经文，科题「愿求净土」，这里面分两段，第一段「感得净剎」。众生有感，弥陀就有应，感应道交，极乐世界被你看见了。下面一段「尽度众生」，必须先有感应，然后才能尽度。尽度众生不容易！尽是一个都不漏，谁能做到？只有阿弥陀佛可以做到。阿弥陀佛不但能做到，阿弥陀佛还能够分无量无边身，为一切众生说无量无边法，每个法门都是接引到极乐世界，在极乐世界一生圆满成就。我们看经文，第一段「感得净剎」，经文：
【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
右面这两小科，就是这边一科跟下面「尽度众生」这两段，「是求成佛摄净佛土愿」。这个第一首偈，念老的注解上，实在是「以上诸愿之总归」，也是下面所讲的四十八愿的核心，说明这两小科经文的重要，这两小科。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。这个摄就是建立教学的我们讲实验点。我们过去曾经在安徽汤池办了一个实验点，看看传统文化在现前社会能不能管用，我们实验成功了。信愿持名，往生净土，亲近弥陀，证究竟果报，也做成功了，这是阿弥陀佛在西方极乐世界做的一个实验点，就实验这句名号，信愿持名，用这个方法证得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是证得圆满了，阿弥陀佛做成功了，给我们看。在我们这个世界，人道概念当中是很难想到它的真实相。在六道里面，实在如佛所说，极乐世界的境界不可思议，只能用这句话来形容。下面一定是到者方知，你往生到极乐世界你就明白了，你亲眼看到、亲耳听到，到者方知，不到讲不清楚。你能听几分，全是自己多生多劫累积的善根，没有善根的人听不懂。
没有善根的人，汤恩比博士所说的，他的说法不是随便说的，地球上所有人类的文明，他把它分了二十多种，二十多种文明比较，只中国文明最优秀。他念念在希望着，那个念力很强，他真念，他不是假的。这个人是菩萨再来，无尽的慈悲，他不为他自己，自己年岁大了，晓得在世间不久，念念都是为地球上所有众生。这还得了吗？在这个地球上找不到第二个人。佛门里面大德有真正发菩提心，这世间人，我们跟这个经一对比，罗素跟汤恩比都是真正发菩提心，心中没有自己、没有欲望、没有名闻利养，全心全意为地球上苦难的居民。告诉世人，地球要避免灾难，人类要避免绝种，只有世界走向统合才行，就像中国夏商周的时代，有个中央的示范区。他说这个中央的示范区就是中国，这个示范让全世界其他国家都向中国学习，中国文化统合全世界，这个文化是和谐的，这个里头没有斗争、没有战争。他最担心的是战争，如果下一次战争爆发，是核武战争、是生化战争，那是人类最愚蠢的集体自杀的行为，非常可能把地球上所有的生物都灭尽，核武有这个能力。所以他说战争决定不能发生，才想出像夏商周这样的统合，依道德、依伦常，希望地球上的众生能和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。
我们看下面第六段「愿求净土」，下面有两个小段，第一个小段「感得净剎」，第二个小段「尽度众生」。这些事只有在大乘经上可以看到，其他地方没有。请看经文：『愿当安住三摩地，恒放光明照一切，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦』。念老的注解，「右之两小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈实以上诸愿之总归」，上面所发的愿，到这来做个总结，「亦是下四十八愿之核心」，非常重要。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生」。这是经文，底下这一句念老所说的，「为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。也就是我们今天所说的，建立一个教学的实验点。极乐世界是诸佛如来，由阿弥陀佛带头，在西方建立这一个教学的实验点。
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