我早年在美国讲菩提心，我是用《无量寿经》的经题。菩提心的体，「真诚」，我用这两个字；自受用就是「清净、平等、正觉」，这自受用；末后一个「慈悲」，他受用，我用十个字来解释，容易懂，容易体会，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚是菩提心的本体，就是《观经》上讲的至诚心，至诚是什么？真诚到极处叫至诚。自己对自己要清净、要平等、要觉悟，别的我都不要，我只要这个。清净，没有染污；平等，没有分别。有分别就不平等，有染污就不清净。什么是染污？烦恼是染污，经教常讲的五种见惑、五种思惑是染污。五种见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，五种思惑是贪、瞋、痴、傲慢、怀疑，这是染污。把这个东西放下，清净心现前，阿罗汉的境界。再往上提升，不分别。不分别，平等心现前，分别就不平等了。最后再向上提升，觉就是大彻大悟、明心见性现前了。佛教也称为圆觉，圆满的觉悟，这就成佛了。菩提心是根本，用这个心。什么是菩萨道？菩萨道就是菩萨业、就是菩萨行，我也用十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。最后归净土，信愿持名，求生净土，做为总结。所以我用二十个字，叫不舍菩萨业，不离菩提心。
下面经文接着写，「善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一」。这段话说什么？财供养供养再多，比不上法供养。法供养的功德真的是无量无边，为什么？它跟性德相应，自性没有数量，所以法供养跟自性相应，它的功德也是无量无边。这个地方所说的这些，全是属于法供养：如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心，用这种的心愿，一句话的供养就不可思议。前面所说的供养是说财供养，布施里有财施、有法施、有无畏施，财施供养、无畏施供养比不上法供养。法供养里头，佛在《华严经》上具体给我们说了这几句，如说修行第一，利益众生第二，摄受众生第三，代众生苦第四，勤修善根第五，不舍菩萨业第六，不离菩提心第七，说了七种。这七种功德无量无边，一定要不着相，着相就有边际了。不着相，什么叫不着相？我修这些供养不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，干这些好事也不放在心上；没有白干，那个功德无量无边，都在一句佛号里。佛四十九年讲经教学，用意何在？教人明白道理，明了事实真相，这一条重要，你一切所思所言所行全都回归自性了，一句阿弥陀佛就是回归自性，功德称说不尽。
下面一个问，《华严经》上，「何以故」，什么缘故，为什么法供养有这么大的功德？下面是答覆，「以诸如来尊重法故」。这个意思一定要懂得，为什么？财供养再多，出不了六道轮回；法供养少许，他一下觉悟了。劝人信愿持名，求生净土，这一句就不得了。海贤老和尚念念不离这一句，他功德多大。他说得更明显、更清楚，常常教人：好好念佛，成佛是大事，其他的都是假的。这一句是法供养。对方真听懂了，真听明白了，真不怀疑，接受老和尚的劝告，一心念佛求生净土，生到净土他就成佛了，还有哪个功德能跟这个相比？老和尚一生，九十二年所表的法，哪一个最重要？这一句话最重要。相信的人，那就是世尊在大乘经上常说的，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天得人身，有缘闻到佛法，听到这一句话，欢喜、理解、真干，他就得一切诸佛如来的加持。像海贤老和尚一样，一生不拐弯，肯定念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，他往生到极乐世界就是法身菩萨，真实不可思议，这个我们要知道。
所以底下这个经文，都是《华严经》上所说的，「以如说行，出生诸佛故」。如来尊重法，你依照佛所讲的去修行，决定到极乐世界去作佛去了。普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以如说修行，在极乐世界出生诸佛。「若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故」。一切修行当中，这是最真实的，真实到极处。到这个地方，这是《华严经》上的话。下面是念老的话，「以坚勇求正觉是法供养」。坚决的信心，坚是指信心，勇是指愿心，我愿生极乐，勇猛精进，愿生极乐世界，到极乐世界就是求作佛、成佛，这是法供养，这是「真供养，供养中最」，没有比这个更高的了，没有比这个更上的了，「故胜于以余物供养恒沙诸圣」。恒沙诸圣的供养，它是物质的供养、精神上的供养，但是不是教你成佛，唯有净宗这一门是一生成佛的大法，太可贵了，所以胜于以余物供养恒沙圣也。
上文中所讲的「俱胝」，这是印度数字的名称，相当于中国讲的千万，一千万。「那由他」，万万，我们讲的亿。「以下则为更多之数」。一直到「优婆尼沙陀分」，优婆尼沙陀分意思是「将大地碎为极微之微尘」。把一个地球，把它磨成细粉，细粉再磨成细粉，磨成不能再小的了，再磨怎么样？没有了、空了，这样微细的物质现象叫做优婆尼沙陀。所以这极其形容数量之多，多到无法计算。
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