为什么是真？这个法界里面的一切不生不灭，就是它不是生灭法，它是不生不灭。自性没有生灭，所以自性变现的境界是不生不灭。十法界是因为用阿赖耶，阿赖耶是生灭法。所以《华严经》上说，这个宇宙十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。一真法界，只有心现没有识变。我们今天住的这个世界是有识变的，识是生灭法，波动现象。这是现代量子力学家给我们的解释，我们看他的报告跟佛经上讲的一样，证明真的，不是假的。实报土里面无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断。这个习气没法子断，我要用什么方法来断？你又起心动念，那就坏了，就往下堕落。不起心不动念怎么断？随它去，时间久了自然就没有。要多长的时间？三个阿僧祇劫，就是三大阿僧祇劫，无始无明的习气自然就没有了，所以往生到实报土。实报土的人不起心不动念，哪来的四十一品？还有什么十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，那你还不是有分别执着吗？所以那个境界里头，这是佛对我们说的，实际上呢？实际上你连概念都没有，念头都不生，平等法界。可是这个习气障碍他入常寂光，诸佛如来的智慧德相一丝毫不障碍。所以这些法身菩萨能够在六道、能够在十法界现身说法，完全随众生的意思。众生想佛，他现佛，众生想菩萨他现菩萨，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就现什么身，他多自在。虽然现身说法，他没有起心动念，他也没有分别执着。
释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界上就是这种身，这是应化身。他有没有起心动念？没有，有没有分别执着？没有。所以释迦牟尼佛告诉我们，他四十九年所说的一切法，一个字也没说，谁要说他说法叫谤佛。为什么？没有起心动念说什么法，原来所有一切法都是感应。像我们击鼓，我们槌下去，鼓自然就响，它并没有去思考一下，你敲我了，敲得多重，我要怎样来应你？没有，完全没有。所以我们知道佛菩萨如是，小乘圣者亦如是，无说而说，说而无说，统统是众生疑惑，众生的见解，引出自性的反应，是这么来的。所以佛经没有意思。这是真的，说真话。没有意思里面，你慢慢去学习，会看到里头无量意思，字字句句都无量义，说不尽。每一个字都无量义，其味无穷，所以它有法味，真正让你生欢喜心。这个欢喜心里头没有情执是法喜，跟世间人的欢喜不一样，世间人欢喜的有情，佛法欢喜里头充满智慧。所以照穷法界，入常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全都在常寂光里头，没有离开常寂光。佛知道我们，我们不知道他，我们能信、能愿跟他就相应，就能感动他现身，感动他来帮我们一把，把我们拉出去。接引到西方极乐世界，就是超越十法界，把我们从六道、从十法界拉出去。
「非下情所测」，下就是法身以下的三贤二乘，他们没有法子知道，只有法身菩萨才知道，知道得不圆满，到最后一品的习气断尽，证妙觉位，他就圆满了。证妙觉位，那就是实报庄严土不见了，真的像《金刚经》所说的「凡所有相皆是虚妄」。一真法界是对十法界说的，比较说它是真的，实际呢？实际它也没有，实际是常寂光，常寂光里头没有一真法界。常寂光里头一法不立，它不是物质现象，它也不是心理现象，它也不是自然现象，它什么都不是，你没有办法去说它。但是这个里面，就像能大师说的，它具足清净、具足不生不灭，具足无量功德、智慧、德相，它是永远不动，没有动摇的。能大师说「本无动摇」，叫自性本定。所以你要有定功，你才能够契入境界。你没有定功，那你完全迷失，不是在十法界就在六道，要以甚深禅定回归自性本定就成佛，就成正觉。所以这个正觉不是普通的正觉，意思很深。
下面引日本净土宗祖师的著作《甄解》，「又《甄解》曰：如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故」。如来正觉，这一句经文里面含义很深，《甄解》给我们透出消息。乘就是一向专念，像海贤老和尚没有片刻丢掉，确确实实是一句顶一句，这就是乘弥陀一如。这一句佛号功德没有法子去比，世出世法里头都找不到。什么念头最好？阿弥陀佛这个念头最好，阿弥陀佛这个念头能帮助我们回归自性，证成正觉，所以世出世间第一善念。这一念里面具足无量无边的功德，你做什么好事都不如念一句阿弥陀佛。这是真的，一点都不假。谁知道？诸佛如来知道。我们在年轻的时候跟李老师学经教，老师有一次告诉我们同学，说到乡下小庙阿公阿婆不认识字，手上就拿一串念珠，一天到晚都是阿弥陀佛。你跟他讲话，他也是阿弥陀佛，满面笑容，笑咪咪的看着你，他的佛号不间断。你问他什么事情，他都是阿弥陀佛，好像除了阿弥陀佛之外他不会说别的话。这种人呆呆的、痴痴的，他说千万不要轻视他，他们这些人将来往生极乐世界品位都很高。为什么？念念在那里积功累德，我们干什么样的功德也比不上他，不可以轻慢。这一个小庙，有这么几个人出现，这个地方没有灾难。为什么？他们真修行。庙里头这些当家住持未必是真修行，他们真修行。决定不能小看他们，见他们要恭敬、要作礼，我们要把他看作菩萨化身在那里度众生的，表法做好样子给人看的。这个话是真的，不是假的。
「此应身即本地身也。其智难量」。这个身是应身、化身，应身跟我们的身完全相同，化身是变化身跟我们不一样。虚云老和尚遇到的文吉乞丐是化身，他忽然出现了，忽然就没有了，你也找不到他，这是化身。应身，他也是父母所生之体，像释迦牟尼佛示现的是应身。应身就是本地身，本地身是法身。诸佛菩萨的应化身从哪来的？从法身变现出来的，报身也是从法身变现出来。法身在哲学里面讲就是宇宙的本体，一切法都从它而现，没有法身就没办法示现。我们常常把法身比喻作电视屏幕，我们看电视，屏幕是一片光明，什么色相都没有，按一个频道，这个频道马上出现，这就是能生万法。性是屏幕，万法是频道现出来的色相，色相跟屏幕融在一起，决定不能分的。如果没有屏幕，色相显不出来，虽显出来之后，真妄和合，真中有妄，妄中有真，电视上哪个色相音声离开屏幕？没有离开。我们就晓得，我们现前一切法，没有离开自性。自性是什么？自性是虚空，我们肉眼看不见，修行有功夫的人看见。他看见什么？看见光，那个光就是常寂光。常寂光不生不灭，永恒不变，能现一切法。虽现的一切法，它是生灭法，它不碍自性，自性也不妨碍它，为什么？它是假的。自性是真空，虽是真的，真是它空，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以无有一法。六祖惠能大师说的，「本来无一物」，那就是自性。虽然本来无一物，它能现一切法，能生万法；所生的万法假的，剎那生灭，根本就不存在。所以千万不要被这个假东西迷住，你把它当真，你就错了，那是迷在里头，迷在里头就变成六道凡夫。
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