第三，「资具自在」。资具是什么？资生之具，就是我们日常生活所需要的，衣服、饮食、医药、居住的房屋、交通工具，都是我们生活必须要有的，这叫资具，得自在。「菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍」。为什么？心清净，心清净没有一法不清净。菩萨以无量珍宝，珍宝从哪里来？从智慧来的，从修福来的，福慧双修，有福才能庄严世界，种种资具庄严装饰一切世界，现出世界清净相。这个真正要靠真实智慧的教育才能做到。这个世界清净无染，人人心地清净，世间有，四圣法界就做到了，十法界里头四圣法界是清净无碍。
第四个，「业自在」。业是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。要把自己所造作的放在心上，就不自在了，就变成业了。这个业不自在是什么？感果，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回。自在怎么样？虽然造种种业，什么都造，没有一个放在心上，所以心地清净无染，他就得自在了。好事坏事都不要放在心上，一定要记住，好事放在心上是三善道，坏事放在心上，三恶道，你出不了六道轮回，你往生不了极乐世界。好事坏事，断一切恶，修一切善，离一切相，即一切法。离就不执着，不放在心上，即一切法那就是业自在。所以「菩萨能随诸业」，他能恒顺众生，顺境逆境、善缘恶缘无不自在，统统能随。「应时示现，受诸果报，无障无碍」。我们凡夫看到菩萨也在造业，断恶修善，享受的天人恭敬供养赞叹，菩萨、声闻都在享受这些，怎么样？不放在心上，都变成表法了。天人的恭敬供养给人看，给别人看，做好榜样，教众生孝顺父母、尊师重道，教众生放下万缘，一心向道。为世人示现的，不作国贼，不犯国制，不谤国主，不漏国税，这是什么？这是爱国家、爱社会，给社会大众、给国民做一个好榜样。受大众的赞叹，没有那种欢喜得意的念头，若无其事；受了委屈，受了毁谤，或者受到伤害，决定没有报复、没有怨恨，也是若无其事，成就自己的忍辱波罗蜜。一切善行不放在心上，成就自己智慧波罗蜜（般若波罗蜜），般若不着相，着相，般若就没有了。
第五个，「受生自在，菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍也」。这个就是生死自在。他有没有起心动念？没有。众生有感，众生有求菩萨住世，菩萨就住世了；众生不愿意学习这个法，菩萨就走了，就不见了。正所谓「佛氏门中，不舍一人」，有时候有菩萨示现，这地方众生很苦，没有佛法，菩萨示现学佛，真心想求，佛就来示现，佛为他一个人，他一个是当机的，其他的呢？其他的也都随喜，全都得利益了。像释迦牟尼佛出世，应以佛身得度即现佛身而为说法，释迦佛旁边一千二百五十五个弟子，那些弟子很多古佛再来、很多等觉菩萨，他们来干什么？来捧场的，来庄严道场，让这个法会做得圆满，让众生看到生欢喜心。这叫什么？影响众，一佛出世，千佛拥护。这就说明家和万事兴，佛有没有障碍、嫉妒？没有。这一类的众生，一些众生跟释迦佛有缘，他示现佛身来度他，我们去敲边鼓、跑龙套，来庄严道场，都来了，家和万事兴。
教化众生不能太多了，太多了把人教糊涂了，只能跟定一个老师，只能学习一个法门。法门无量誓愿学是什么时候？开悟之后。没有开悟之前要求定，开悟之后求慧，一定是戒、定、慧三学。首先持戒，持戒就是守规矩，不守规矩哪能成就？规矩里头最重要的，我常说一个孝、一个敬，这是根，这是戒律的根。没有孝敬，什么都学不成。印光大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你学东西能得多少，完全在你的诚敬心，这个不能不懂。诚敬表现在待人接物是仁，中国五常里头所说的仁义礼智信，是仁。仁人君子，爱人，把孝敬父母、尊敬老师这个心用在对一切众生。在佛法的五戒，不杀生，他怎么会伤害人？那不可能。第二个是义，义就是起心动念、言语造作都能循理。理就是戒律，自自然然不会违犯戒律，做得那么好，做给别人看，身教，戒律是身教不是言教，要做出来。礼相对五戒是不邪淫。智相对五戒是不饮酒，这个智是权智，我们今天讲的理智，反面是感情用事，不是感情用事，完全用理智。后面信，信是不妄语。仁义礼智信，这是五戒。我们把五戒十善跟五伦五常合起来看就明白了，我们应该怎样做人，怎样做一个合格的人。合格的人是什么？来生不失人身；做得好，生天了。所以，中国的五伦五常、四维八德可以保人身，可以生欲界天，欲界六层天，果报在这里，这个好。这是示现受生无障无碍。今天时间到了，我们就学习到此地。
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