【持犯但束身。】
『束』是约束，『持犯』是讲戒律，有止持、有作持，有开遮持犯。
【非身无所束。】
你有身才有这个约束，如果没有这个身，谁受约束？
【元非遍一切。云何获圆通。】
这种约束，只有有身才有这个约束。如果能够破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，诸位想一想，持犯还有什么约束！《永嘉大师证道歌》上说得很好，大悟之人不拘小节，就没有这些拘束，大悟是什么？破四相之后，这是大悟之人。破了四相，生死了了，不但生死没有，轮回也没有了；不但轮回没有，十法界也没有了，呈现在面前的是一真法界。由此可知，戒律只能够规范十法界之内的有情众生，十法界之内诸位也许会怀疑，十法界有佛法界，佛还不行吗？你要晓得，佛，天台家讲四种，有藏、通、别、圆，藏教的佛还没有见性，试问问他要不要持戒？当然要持戒，没见性，通教的佛还是要持戒。别教的佛我们可以说那是大彻大悟，别教佛相当于圆教二行位的菩萨，圆教初住就见性了。话虽然是这么说，理上是这么讲，可是就以圆教来说，初住见性，明心见性，四相破了，往上面再升进还有四十一个位次到妙觉位，既然还有四十一个位次，戒律也不能够缺少！但是他们那种修持的方法跟我们不一样。没有见性，的确约束于身口七支；见性之后的戒叫心地戒品，不在身口七支，身口七支没有约束了。实在是起心动念那个境界太微细，此地也是就粗浅处来说，尊者是以戒律来教人；换句话说，是律宗的祖师。戒律是大小乘共同科目，不管你修学哪个法门，八万四千法门没有说不持戒就可以成就的，没有这个道理。
在图书馆的同修，这是为了方便起见，现在真正要是讲戒律、修戒律，怕大家都做不到，所以我们选出莲池大师的《沙弥律仪》，选出这个两篇，他这两篇东西等于说戒律的纲领、戒律的摘要，以最浅显的文字来注解，我们将它影印供养给诸位。这个事情不能督促，现在时代不相同，只能够劝勉大家。我们用《感应篇》、用《了凡四训》、用《文昌帝君阴骘文》，就是最近《安士全书》里面的，希望大家自己发心去修学，奠定戒学的基础，因戒生定，因定才开慧。所以，持戒是学佛的最初方便，是开慧的手段，不从这上面开慧，你纵然开了慧叫狂慧，不是真正的智慧。真正的智慧统统是从定里面发生的，这一点希望诸位要特别留意。要是讲大乘佛法、一乘圆教佛法，《华严经》里面「净行品」是戒律、「梵行品」是戒律。「净行品」是初学的，「梵行品」就把境界又往上提升一层。
古人教我们学《华严》，将「净行品」跟「普贤行愿品」定为课诵。学《华严经》，他的课诵早课念「净行品」，以「净行品」来修学；晚课念十大愿王，「普贤行愿品」，就是最后这个一章，别行的这一卷，十大愿王导归极乐。这两品，实际上就是我们净土宗历代祖师劝勉我们持戒念佛，就是这个意思。我们最近选读的本子，主要选的是这两品。为了让大家对于整个《华严经》，有个概略的认识，我们选了「纶贯」；为了在乱世当中自救救人，我们选了「观自在菩萨」这一章。在民国初年印光大师，这是我们净土宗的祖师，你们看看《文钞》里面所说的，他劝念佛的同修每天在早课加持一千遍的观世音菩萨圣号，祈求世界和平。所以我们的《华严》选读，就选了这四篇东西，可以做为课诵。
文殊菩萨的意思，就是这是不能够遍满法性的，这个办法要叫初发心的人依这个来证圆通，都会有障碍。诸位要晓得，证圆通就是明心见性。文殊菩萨所讲的一点都不错，初发心的人他容易着相，稍稍有一点执着就变成障碍，所以我们晓得这一点，才真正能够懂得文殊菩萨的意思。再看下面一段：
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