我们看底下这一段，「礼赞陈辞」。先看到他的「礼敬」：
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
我们看念老的注解，「于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比丘致敬之极」。『偏袒右肩』是待命，佛有什么指示，要他去干什么，他动作敏捷。跪的时候一个脚跪在地下，起来方便，已经准备好了。他袈裟本来包在身上，那做事不方便，露出一个膊子来，做事方便，这是最恭敬的礼节。「合掌者，合左右两掌之十指，故又名合十」。合十是什么意思？「印度以合掌表敬礼，表一心专注」，就这个意思。十个指头表心散乱，合一，把所有妄念、杂念放下，专心，取这个意思，用这个来代表「一心专注，恭敬之仪」。
下面阿难说话了，请教，「陈辞」。这里头分两小段，第一段「最胜奇特」，这是赞叹。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】
我们看念老的注解。「白」，表白，下对上，『白佛言』。上对下用告，告诉。现在人，我们看小孩朋友，对他妈妈讲，我告诉妳；对他老师讲，我告诉你。这不可以的，告诉是上对下的，下对上要白佛言。在古时候这是很重要，不能够失礼。「阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问」。先赞佛，「入大寂定，离一切散动」，散是指心，心散乱，动是指身，我们讲心浮气躁，这是很不恭敬。古时候的教学，学生心浮气躁的时候，老师不教，老师一定在旁边入定，等到学生心都定下来，身体不妄动了，这个时候才开始教学。所以「究竟寂静，谓之大寂」。
「大寂定者，如来所入之禅定」。《涅槃经》第三十卷讲：「我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。」娑罗双树间是释迦牟尼佛示现灭度。他老人家一生没建道场，平常的生活，日中一食，树下一宿。晚上在树底下打坐休息，白天上午出去托钵，托钵回来再一起，现在讲的是用斋，就是吃饭，生活非常简单。教学也是在树下。老人家离开我们也在树下，就是娑罗双树，在这个地方入大寂定，就是大般涅槃，离开我们了。
大寂定这个意思很多，《甄解》里头说，这是日本的净宗祖师大德《无量寿经》的注解，「《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也」，就是念佛三昧，用念佛这个方法得到的三昧。三昧是梵语，翻成中国是禅定。「故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。」佛说法先入定，然后再讲，说明佛所说的这一切法，字字句句是从定中流出来的。定中流出来的是什么样子？他不通过起心动念，他不通过分别执着。我们说话要想一想我该怎么讲法，这是第六意识，这个言语是意识里头流出来的，佛不是，不通过心意识。
六道凡夫、十法界的圣人都没有离开心意识，法身菩萨离开了，转八识成四智，这法身菩萨。所以从法身流露出来的言语是真言。真言是什么意思？没有意思，所以你不能说它有意思，你说它有意思，那是凡夫，它没有意思。它起作用的时候是无量义，经典本身没有意思，学习的时候有无量义，怎么讲都讲得通，它是究竟圆满，灵活、活泼。无论遇到什么问题他都能解，这叫真实智慧。这种智慧超越时间，三千年前的社会管用，三千年今天的社会也管用，三千年以后的社会还管用，永远管用，它从性德流的，它不是知识。知识是有侷限性的，还有后遗症；智慧没有侷限性，没有后遗症。
那我们就要知道，学佛是学智慧，不是知识。用科学这套方法，它是求知识，行，学心性这门学问走不通，科学方法行不通。所以，心性学问需要的条件，真诚，真诚心、清净心、恭敬心。通常中国人喜欢简单，讲两个字，诚、敬，诚敬里头有清净、有平等。就是我们经题上「清净平等觉」，有清净平等觉，这是当机者，他一听就懂，一看就明白，他不需要学，他只要具备这个条件，清净平等觉。释迦牟尼佛具备这个条件，在毕钵罗树下入定，大彻大悟、明心见性，那一年他三十岁。见性之后说出这么多经典，四十九年天天讲经教学，这么多经典，谁教他的？没人教他。从哪里学来的？他没有去学，自己开悟的。所以佛法没有别的，开悟你的自性，你的自性有无量智慧、有无量德能、有无量相好，都不是外头来的，是你自己本有的。《楞严经》上佛说：「圆满菩提，归无所得。」成佛了，有没有得到？没有，那些全是自性本有的，它不是新得来的，是本有的。
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