我们看注解里头，「按圆顿诸经」，圆教、顿教，像《华严》、《法华》，圆顿诸经，「具说本师释尊放光之相」，佛说圆顿大经都有放光，「今经亦然」。这部经没有讲之先就先放光，具说本师释尊放光之相，今经亦然。下面念老列举五种原译本，《汉译》的经文：「于时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。」这一段是讲放光，佛坐在那个地方，面有九色光。「贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足」，这是敬礼，礼敬。「前白佛言」，这下面是请教，「今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？」这是阿难的问话。「今」是现在，阿难看到的，「佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是」，这是阿难想到的。阿难在佛的身边，是世尊的侍者，今天放的光，阿难从来没见过，他感到很好奇，提出这个问题来。所以「我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔」，像现前这个样子没见过。「我未曾见至真等正觉」，至真等正觉是对佛的尊称，我从来没有见过佛的「光明威神，有如今日」，像今天这样放的这个光，从来没见过。这一段是《汉译》的，最早翻译的。「《吴译》同之，唯文字稍简，余译则语而未详。」其他的本子有说到，没有这么详细，《汉译》这段文很详细。
《魏译》本这是流通最多的，就是康僧铠翻译的，康僧铠翻译的那个时代是曹魏，三国时代的北方曹魏，所以称为《魏译》。「两度云光颜巍巍」，这一句看到两次，「又云威神光光」。「《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。」说得简单，只有四句。「《宋译》云：面色圆满，宝剎庄严。」所以，五种翻译本合起来看，「便知汉、吴两译最详，余译乃其简略」。唯《宋译》当中有「宝剎庄严」，有这一句，显示「光中现剎」，其他译本里头没有。这一句好！光中见到十方诸佛剎土，像我们看电视一样，在屏幕上能看到全世界各地方的传播。佛的光中能够见到十方三世一切诸佛的剎土，清净、庄严。「由是亦可见会集诸译之必要。」这个会集诸译，是指夏莲居老居士最后会集的必要。这本经里头，五种原译本有的它全有，一句也没有漏掉。像此地《宋译》的「宝剎庄严」，这一句很重要，其他译本里头没有，会集里头圆满，统统都有。
「又古注经家」，古代的为经做注解的这些人，「多谓本师说此经时未曾放光」，释迦牟尼佛说《无量寿经》没放光，「盖未详考汉、吴古译之故耳」。五种原译本里，《汉译》《吴译》有放光，他这两个译本没看到，看到其他的本子，其他本子放光省略掉了。这也就是《无量寿经》在中国为什么不能够流通，本子太多，五种原译本都看很麻烦，人家不愿意看。所以净宗最流行的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》没有争议，而且译本译得好，意译的，很适合中国人的口味，流通最广。但是它太简单了，对极乐世界要跟这个经来比，这个经详细太多了，详细介绍，能启发我们的信心，提升我们的愿心，真想去。
我们再看下面这段，『世尊』，经文上，「世尊指释迦牟尼佛」。「《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。」世就是世间，尊是尊重、尊敬。佛具足无量智慧、无量德能、无量相好，为世间所尊重。佛告诉我们，智慧、德能、相好都是自性里头本自具足，不是从外面来的，这个意思一定要懂。惠能大师说，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足一切，一样都没有缺少。为什么？它能生万法，那就是具足万法。
佛陀教学把万法归纳为三大类，这是教学的方便，这三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个相好，统统都包括了，万法不出这三大类。《华严经》上世尊也说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，遍法界虚空界一切众生各个都相同，是平等的。阿弥陀佛有多大智慧，你也有，你跟他一样，没有差别；弥陀具足无量功德，无量功德也是我们有的，自性里本有的；具足无量相好。现在为什么我们没有了他有？这就是一个觉，一个迷。我们迷了，智慧德相没有失掉，只是不能现前，得不到受用，它有障碍。这障碍是什么？叫烦恼，烦恼无量无边。无量无边的烦恼，佛也把它归纳为三大类，无明烦恼，无明是不明了，不认识了；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，尘沙数不尽的；见思烦恼，宇宙万有的真相完全不明白了，本来是明白的，现在统统不明白，看错了，想错了。想里面有贪瞋痴慢疑，看的里面有成见、有边见、有邪见，看错了，想错了，于是把一真法界变现成六道轮回。
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