华严，花代表菩萨万行，修行，果代表菩提涅槃，修因证果。为什么用这个表示？下面有问，「何者」，何者就是为什么。「以华有生实之用」，实就是果实，开花之后会结果，有这个作用，「行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似」，产生感应的力用有相似的部分。下面说，「今即以法托事，故名华也」。用花来做比喻，花能生果，菩萨修行能证无上菩提，能回归自性，回归自性就是果。
严这个字，「严者，行成果满」，严是庄严，比喻果熟了，果成熟了。「契合相应，垢障永消」，垢是染污、烦恼障，障是所知障，两种障碍都断尽了。「证理圆满」，理是自性、是法性，证得究竟圆满的自性。「随用赞德」，用是业用，无量的因缘随顺众生，赞叹众生与德相应的行为，就是他所修行的与性德相应。性德的核心就是孝敬，从孝敬生出无量的善德，一一善德都不离孝敬。学中国传统文化从哪里学？孝顺父母，奉事师长，这真学，我做出好榜样，让天下人都跟我学。你看海贤，出家了，出家还要上坟，还要去祭祀祖先，有没有这个必要？没有必要了。为什么要这样做？做给现在社会大众看的，大家都不要祖先了，都不要父母了。他在清明、中元、冬至一定要上坟，一定要拜老师，老师不在了坟墓在。这是表什么？表世出世间一切法的根本，孝亲尊师，做出样子来给人看。海贤年岁这么大了，兄弟姐妹都过世了，没有他寿命长，如果兄弟姐妹在，这世俗的事情，兄弟姐妹们应该要上坟祭祖；不在了，不在自己干，念念不忘父母祖宗，这我们不能不知道。给一切人做好榜样，注意，一切人，各种不同的人，应机说法，不是一个法能度一切众生的。一法能度一切众生，只有念佛法门。除念佛法门都不行，可以度一类的众生，某一类的，不能度一切众生。只有这一句佛号，六字洪名，求生净土，这个门能度一切众生，这特别法门，八万四千法门之外的。所以随用赞德，这叫严。
下面再说三昧，「理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧」。三昧是正定，三昧是正行，理是智之体，智是理之用，体用是一不是二，体里头有用，用里头有体，交彻熔融，像光一样融成一片。戒定慧三学，一就是三，三就是一，古大德告诉我们，三学一体，佛法就兴旺了。一体是什么？释迦牟尼佛在世，三学都是佛所传的、佛所教的。佛灭度之后，不是上上根人，根性差一点的，都在佛法里头取一门深入，行不行？行，没错。但是一门深入要深入到大彻大悟，就又回归圆融了。没有大彻大悟，就有成见，我这个法门很有受用，这法门好，我要劝别人。但是自己没有开悟，不认识根机，那个人不是这个根性，可能你把路就指错了，他一生不能成就，你要负因果责任。最好的法门介绍给别人，什么人都可以用，就是念佛，念佛有百利而无一害，人人能成就，什么人都行，三根普被，利钝全收，这个决定没有过失。传法多难。
在古时候，人都有德行、厚道，虽然学的不同的法门，还互相尊重，没有毁谤，没有批评。我们年轻时候跟着李老师，李老师常常教导我们，菩萨戒经重戒，自赞毁他，这是什么？这是消灭佛法。我的好，别人不如我，我这个法门行，别的法门都不行，这个话不能讲。三学鼎立，三学就是现在讲的律宗戒律，禅宗禅定，教下包括，那两宗之外统统叫教下。教下有天台宗、有贤首宗、有三论宗、有法相唯识宗、有密宗、有净土宗，这是大乘；如果连小乘，还有成实宗、还有俱舍宗，教下全包了，教下是讲经教学。戒是佛身，佛的外表；禅是佛心，是佛的心；教是佛的言论、佛的言语，一而三，三而一。戒里面有定、有慧，就是有禅、有教；教里面有戒、有定；定里面有戒、有教，一而三，三而一，离不开，是一体。承认是一体，整个佛法是一体，我爱我，我爱别人。我爱我，我爱我的手足，我爱我的眼耳鼻舌，这叫一体。一体，佛法就兴旺。
今天不但佛法我们承认是一体，所有宗教都是一体，为什么？世界才会有和谐，冲突才能够化解，社会安定和平。如果每个宗教都独立、都排斥，我的好，你的不好，天天打架，这个社会乱了，社会永远没有和谐，绝对不是神的意思。为什么？神都是仁慈的，神爱世人，上帝爱世人，伊斯兰真主确实是仁慈的，佛法大慈大悲。所以，慈悲、爱是性德里头的第一德，从用上说，从体起用第一个就是爱，要学会爱一切众生没有私心。
有私心就完了，有私心就有派别，那就三学鼎立。鼎立就衰了，佛法就衰了。佛法到灭的时候现象是什么？起鬨。起鬨就是斗争，内部斗争，争名逐利，这是消灭佛法。排斥跟我不同的，甚至同修净土，都是净土法门，为了拉信徒，为了求供养，总是自己赞叹自己，毁谤别人。信徒拉来了，供养得到了，将来的果报在阿鼻地狱。为什么？你这种行为让社会大众看到，有些真有不少人看到，你们自己跟自己都打架，自己排斥自己，算了，不学了。把人学佛的善根断掉了，这佛法就消灭了。这些现象我们都遇到过。
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