又说：「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。」下面说，「陀罗尼是心不相应者」，为什么说不相应？「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。」这说明陀罗尼是心不相应者，举个比喻说，如人得闻持陀罗尼，怎么得的？从学习经教当中得到，理事你能讲得很清楚、讲得很明白。下面说，虽心瞋恚亦不失，这是什么？习气，贪瞋痴慢疑的习气没断。见思烦恼，思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑五大类，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，见思合起来十种烦恼，每一种烦恼都有严重的习气，你不是不知道，知道。遇到有人毁谤你、羞辱你、批评你，你有陀罗尼的智慧，听到了你还能保持镇定，可是心里头还是有瞋恚习气，你能控制得住不发作而已，这已经算相当好的修养了。
到法身菩萨就不然了，法身菩萨心平和、念慈悲，他遇到这个境界，不是表面装出来的忍辱波罗蜜，不是，他心里头确确实实照见五蕴皆空，度一切苦厄，苦厄是烦恼，烦恼习气都不生，这是法身菩萨。十法界里面的菩萨不行，他习气没断，但是他的戒定慧功夫得力，可以控制不发作，不是没有，不发作，所以从外表看很像菩萨、很像佛，内里头还不行。一定要到证得法身，真正体会得、体会到一切万事万物的真相，就是诸法实相，他明白了，这才能如如不动，连习气都化解了。最后最难断的习气，无始无明习气，这不好断，因为无始无明习气没法子断，它除了障碍你不能回常寂光之外，它只障碍这个，其他的没有障碍。必须要把无始无明烦恼习气断干净，他才能回归常寂光，证妙觉果位。这是什么样的菩萨？等觉菩萨，十地做不到。等觉断最后一品无始无明的习气，这个习气一断，实报土不见了。我们就晓得实报土从哪里来的？无始无明习气变现出来，习气断了它就没有了。
十法界，四圣法界是无始无明烦恼变现的，六道轮回是见思烦恼变现的，不能把烦恼放下怎么会成就？说来说去说到最后，还是章嘉大师的四个字，看破、放下。看破，了解事实真相；放下，不放在心上了。事可不可以做？可以，断一切恶、修一切善总不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，让自己的心永远保持清净平等觉。清净平等觉是真心，清净平等是自性的本体，觉就是无量智慧，是它的起用、它的作用。清净平等何等的重要！你这一开口、一动念就被染污，就不平等，这个事实真相不能不知道。知道，要在日常生活当中练，那就叫修行。知道是明白了，练功夫是什么？就是练放下，就是练一切人、一切事、一切万物统统不要放在心上。为什么？心上完全没有，假相，凡所有相皆是虚妄，不能放在心上。修净土的人，只许可心里有阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心上了，对的，没错。阿弥陀佛以外，任何东西都不能放在心上，放在心上被污染了，你念这阿弥陀佛的功德被障碍了一分。如果杂念多、妄念多，什么也放不下，虽念佛，没效果，跟阿弥陀佛不能相应，为什么？你的念是杂念，不是净念。净念相继才产生效果，杂染的念头不能感应，这就是我们在事实当中，为什么有人念有感应，有人念没感应，心不一样。有感应的，真心成分多、妄心成分少，有感应；妄想杂念超过真心起用，真心就不能现前，不能起感应道交，这些不能不知道。
下面念老说，「盖《智度论》之义」，《智度论》所说的，「三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水」。这个比喻也是《大智度论》里头的，瓶是陶器，是用泥做的，没有经过烧，它是软的，盛水的话这个坯会坏掉，不能盛东西。必须要经过火烧，它才有瓶的作用，才能盛水。「陀罗尼如经火烧成后之瓶器」，用它来做比喻陀罗尼，经过火烧后的瓶它起作用了，「故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身」。这就是说它能带得去，纵然跟心不相应的时候，有时候不相应、有时候相应，比喻说心生烦恼，它也常随人行。《智度论》里头又说：「陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。」陀罗尼跟三昧的意思不一样，说明什么？陀罗尼也能含藏在阿赖耶识里头，变成善因的种子，它随着你去的；三昧不行，三昧换个身体，三昧就没有了。前世修禅定，功夫很好，再经过一投胎，又到人间来了，全失掉了，必须从头又干起，干得会快一点、会顺利一点；不像陀罗尼，陀罗尼经过投胎转世，遇到缘它生智慧。所以我们同样是个人，有人智慧高，有人智慧就差很远，不一样；但是禅定就不一样了，过去修得再好，一转生、一投胎全没有了。「故知陀罗尼一得永得，胜于三昧」，跟三昧不一样，三昧是定。
我们再看下面，下面一段说，「华严三昧」。『随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧』，什么叫华严三昧？念老注解里头说，「乃佛华严三昧之异称」，诸佛如来所修得的，佛华严三昧简称华严三昧。「以一真法界无尽缘起为理趣」，理论的根据。惠能大师在《坛经》里面告诉我们「何期自性，能生万法」，华严三昧是自性，能生万法。不但能生万法，还能「庄严佛果」。华严是比喻，这个华就是花，古时候花跟华是一个写法，严是庄严，美不胜收，「一心修之谓之三昧」。《净影疏》里头说：「如《华严》说，彼一三昧」，就是华严三昧，「统摄法界，一切佛法悉入其中。」这个意思，我们跟能大师的话合起来看，「何期自性，能生万法」，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中，跟六祖所说的，六祖讲得简单，义趣完全相同。《八十华严》里面说：「尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。」这个三昧谁能得到？《华严经》上普贤菩萨得到了。不但他能入，入这个三昧，自性里头圆满的智慧德相完全现前，不但自受用，而且能帮助法身菩萨，让法身菩萨都能得到华严三昧。
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