我们看《六祖坛经》，惠能大师住在曹溪，法达禅师来参访。当然跟老师见面要礼拜，佛门的礼拜是三拜，顶礼三拜。他拜三拜头都没有着地，起来的时候六祖就问他，你三拜头都没着地，你心里一定有什么值得骄傲的。这是傲慢，有什么值得骄傲的？他就说，读《法华经》三千遍。《法华经》的分量很大，虽然只有七卷，每一卷都很长，一天大概只能念一部。七卷，一部，三千多遍差不多十年，十年专门在一部经上，应该开悟他没开悟。六祖就问他，《法华经》讲什么（六祖没有接触过）？他答不出来，他向六祖请教，六祖说你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖说行了，不要念了，我全知道了，讲给他听，他开悟了，开悟再拜，头着地了。我们从这个记载就明了，真正开悟的人学东西很快，他一看就懂、一听就懂，人家学《法华经》学了十年的没懂，他，你看还没念完，就念一点点，念到第二品就行了，后头就不必念了，全懂了。这才晓得一经通一切经通，全通了。这一部《大藏经》，每一本只看个二、三章就懂了，那三个月可以，没问题，真能通得了。这是东方的学习理论与方法，西方人没有。西方人的确从小就广学多闻，在幼儿园就学不少东西，真叫多才多艺，长大之后一样都不通，就不精通，那就错了。东方人主张就是一门，一门通了，门门都通，就是如量智。所以要好好记住，贵以专。海贤是佛门大德，「天下无难事，只怕心不专」。我们老祖宗告诉我们，「教之道，贵以专」。专就能成功，杂就不能成功、就乱了，特别是年岁大的人，一般指什么？四十以上。
李老师在台中开班教学，学生年岁大的，有一位六十岁，参加经学班学讲经。老师的方法就是一部经，一个人只能学一部，这一部学会可以学第二部。全都是小部经，从《阿含》、从《大集经》这些典籍里头选来的，都不很长。学习的时间，学了要上台去讲的，三次到五次。最多的，五次是最多的，一个星期讲一次，五次就是五个星期，一个多月。你上台去讲，老师在下面听。上台之前，先要在课堂里头，小教室里头上课，讲给同学听，老师也在座，讲给大家听，讲完之后接受同学的批评。第二次正式登台，讲给大众听，老师坐在最后一排，那个时候讲经没有扩音器，最后一排老师要听得见才行；如果听不见，声音太小，不可以。这个讲完之后再检讨、再改正，这一堂课，这堂课就圆满了。方法是很笨拙，非常有效果。你在那里学三个月，肯定能够学一部经，还讲得不错，所以同学们学得很开心，有成就感。佛学院里面学了三年毕业，一部经不会讲；在台中如果学三年，至少能讲六部经。
我在台中初学的时候，我有两个能力比较强的，第一个是记忆，第二个是理解力，所以学经教都用上了。我跟老师，没有出家之前，十五个月，我学会十三部经。十三部经都还讲得不错，所以可以在佛学院教书。佛学院，一个学期只能教一部，教一年才教两部，我教三年佛学院才用六部，还有七部还没派上用场，所以我对于佛学院就很伤心，以后不教佛学院了，浪费时间。我住在新加坡的时候，做了一个实验，李木源居士支持我，办一个弘法人才培训班，一期三个月，学一部经。一共办了六期，我是第四期结束之后，我就移民到澳洲去了，所以前面四期我听了，第五、第六我没参加。依照这个方法好，没有别的，都是个专，特别注重专。
我们看这里面的注解，如理智，「能照诸法本性」，就是开悟，明心见性，「不一不异」，怎么不一？八万四千法门不一；什么叫不异？统统开悟，无论哪个法门都开悟，开悟是一样的。开悟证得什么？「不生不灭」，这就是自性。跟惠能大师讲的一样，「何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」，本自具足是性德，自性里面有无量无边的功德，有圆满的智慧、有究竟的德能、有殊胜的相好，用这三样东西概括一切。所以这个叫做「通诸法性」，就是明心见性。大乘名词叫如理，理就是性，是体，见到一切万法的本体。
第二种叫「如量智」，量是度量、衡量，「能照众生殊相」，殊是不同，众生千差万别，众生相也是无量无边，这里头有迷、有悟、有凡、有圣，「各异」，各个不相同，如量智就是通达众生相。遍法界虚空界无量无边的众生，你能通达众生相，你就能度一切众生，成就自己十力、四无畏，你有普度众生的智慧，你有普度众生的方法，你跟遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生感应道交，众生有感，你自然就有应，跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。《华严经》上四十一位法身大士，这两种智现前就是法身大士。「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智。」根本智自受用，差别智他受用，教化众生的。这一段，「通达性相」，实际上就是大彻大悟。
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