尤其现在灾难在现前，社会动乱，活在这个世间有什麽意思？留恋世间就是不想出六道轮迴。六道裡面人天还算好一点，但是时间短暂，一百年这一弹指之间，到你七、八十岁的时候你就了解，不值得留恋。得人身应该修行，应该要超越六道轮迴。世间好事只有一桩，帮助众生破迷开悟这一桩是真的好事，其他的好事都出不了六道轮迴，叫轮迴业，只有念佛求生淨土这一桩好事。真的搞清楚、明白了，全心全力去念佛。有疑惑要听经、要读经，帮助你破迷生信。你有疑，你的信心不足，这帮助你断疑生信。信愿坚定了，经可以不念，经也可以不听，一心念佛就好了。还有疑惑，还不坚定，这个经教对你有很大的帮助。没有经教很容易堕落，自己把持不住，所以经教是佛菩萨给我们的助缘。「又善导大师曰：乃至成佛，不历生死。是则横出于六趣矣」。生到西方极乐世界决定成佛，决定不再堕三途。
后面还有一段，「又此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无馀也。」这个意思我们能体会得到。「二者，凡往生者悉皆作佛，究竟菩提。」这个法门只要你往生了，品位高下没有关係。蕅益大师在《弥陀经要解》裡面告诉我们，这他自己说的，他希望这一生当中决定得生淨土，什麽品位？下下品就够了，他就满足。真的吗？真的。他是真的通了，为什麽？你上上品往生，你是阿惟越致菩萨，下下品往生也是阿惟越致菩萨。西方极乐世界是平等世界，跟谁平等？跟佛平等，跟阿弥陀佛平等，往下我们都能够看到。这使我们对阿弥陀佛真的是五体投地，没话好说，世出世间第一等的好人，我们到极乐世界不比他差一点，跟他一样！连身体相貌都一样。「由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛」，这个心念我们要学。实在世间人所以不能成佛，所以天天在造业，他起什麽念？希望我比任何一个人都好。别人比我好一点，我就嫉妒他，我就生烦恼，这个念头怎麽能成佛？这个念头怎麽能往生？真正想这一生往生的人，你这个地方要特别注意到，我们在讲席当中常常提醒大家，真求往生，心同佛，愿同佛，德同佛，行同佛，你只有这四个同，你就决定得生。真心是这样的，你每天念不念佛都无所谓，自然感应道交。阿弥陀佛是什麽心？念念希望一切众生赶快成佛。还有冤家、还有对头吗？没有了。为什麽？因为一切众生本来是佛，无论他犯什麽样的过错，都叫什麽？一时迷惑，那不是他的本性，一时颠倒，意气用事，不要放在心上。放在心上他不吃亏，我们自己吃亏。这是真理，你要想通。
所以真正念佛的人，真正求往生的人要怎麽看？把所有一切众生都看成阿弥陀佛，感恩的心！真的这样看法，不是我应当这个看法，错了，他真的，事实是如此，一点都不假。谁做到？善财童子做到了。你看《华严经》，善财童子一生成就，一生证得究竟圆满的佛果，他凭什麽？就凭这一点。帮助我的人，讚歎我的人，有恩于我，念念不忘，是佛菩萨照顾我；毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，也是佛菩萨，没有两样，佛菩萨来考验我，看看我还会不会生烦恼。一生烦恼更应该感激，为什麽？不及格！明明他对我有恩，我为什麽还要恩将仇报，那不就煳涂了吗？他贪图一些身外之物，这身外之物全是假的，钱财我用他用不都一样吗？何必去计较？全是一场空。所以那个感恩的心要从这裡生起来，没有一个不感恩，我们这一生才能圆满成就。起心动念了，想一想阿弥陀佛会不会起这个念头？所以要明白这个道理，真理只是迷悟，迷而不觉那叫造业，叫轮迴业；觉而不迷，这就是往生之道。学佛的人还有看不顺眼的人，还有看不顺眼的事，你就错了，你真的错了。学佛的人样样欢喜，我们过去常讲，人人是好人，事事是好事，陷害我也是好事，我考试通过了，我没有把它放在心上，我没有怨恨、没有烦恼，还是一样的喜乐，法喜充满，对了。考试通过了，要感谢考试的人；考试不及格，也要感谢考试的人。不及格怎麽？我再更要用功，我这一关没过去。及格了，我感谢他，这一关通过了。永远生活在感恩的世界，你说你多快乐，你多幸福！早年老师把佛法教导给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，这就是最高的享受，永远感恩，永远欢喜，永远自在。所以这个要学，「念念愿一切众生成佛」。当你跟有人过不去的时候，不管是什麽人，你心裡不自在、不舒服的时候，你把这句多念念，「阿弥陀佛念念愿一切众生成佛」，你的怨恨就化解，你的烦恼就消除了。
「而此愿既已成就」，阿弥陀佛在极乐世界成佛了，成佛就是他所发的愿都圆满，都兑现了。「足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」，这真的。你看，把烦恼习气全都变成智慧功德，自己得到的、成就的清淨平等觉，无上的清淨平等觉，自利又能利他，念念念众生成佛就是利他，自利利他，所以威神力用不可思议。「末云」，末后说，「得是愿，乃作佛」，发愿说，我得到这个愿，这成佛。「不得是愿，不取无上正觉」，无上正等正觉。「表此愿成就，我方成佛」，我是法藏菩萨，我方成佛，「若此愿不成，我终不成佛。故曰：不取无上正觉。以下各愿，简为不取正觉」。这就省略，这个地方讲这一句是「不取无上正等正觉」，到以后每一个愿文后面就是「不取正觉」，文句愈简单愈容易受持。
我们看下面第二章经文，它这个章二十四愿四十八，把五种原译本裡面意思统统都圆满摄取而没有遗漏。我们读第二章，第二章有三愿：
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正淨洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
这我在前面透漏消息，在这就看到了，平等世界，这十方世界没有的。第一个，「身悉金色愿」，就是『皆具紫磨真金色身』；第二，「三十二相愿」；『端正淨洁』以下，「身无差别愿」，这个三愿。我们没有任何言辞能够讚歎的，让我们看到了感恩不尽！十方诸佛刹土裡头没有的，特别是对于六道众生的来说，生到极乐世界下下品往生，统统具足，这还得了吗？生到边地，经上讲得清楚，边地是因为你有疑惑往生，信心并不坚定。你那个疑要是断掉，立刻就入品，这就是下品下生，就入品。入品，这第二愿所讲的你统统具足。而生边地疑城的时间最长五百年，是我们人间的五百年，这最长的，他一定断疑生信。所以有些人在边地裡很快，几天他就回头。我们平常多听经，多读诵《无量寿经》，利益功德很大，为什麽？它能增长我们信心，纵然我们将来生到边地的话，很快就可以回头。这部经没有白听、没有白读，它会起作用的。
我们看黄老居士的注解，「此章具三愿」，这第二章裡具三愿。「十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身」，四十八愿我们算总数，这是第三愿，四十八愿第三愿「身悉金色愿」。没有说凡圣同居土在外，没有讲这个，没有说凡圣同居土下下品在外，那这就是给你说明，只要生到西方极乐世界，统统是紫磨真金色身，没有例外的。「生彼土者，身皆紫磨真金之色」，下面为我们解释。「真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色」。五金，金银铜铁锡五金，其馀四种都很容易接受到氧化，颜色改变了，只有黄金不会，所以人家把黄金看得贵重，就这个意思。黄金的色永远不会变，取这个意思。所以佛现的相他就现这个相，永恆不变。日溪法师讲「此标中道实相色」，永远不会变的，也有表法的意思，表中道实相。「今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色」，这是从体质上说，金刚不坏身，这从体质上讲。下一愿是从相貌上讲，都一样！「此显生佛不二，真实平等」。在他方世界不平等。
我们这个地球，释迦牟尼佛当年在世，这是释迦牟尼佛的凡圣同居土，佛虽然居实报土，他示现在我们人间三十二相八十种好，跟我们的人不平等。我们跟释迦牟尼佛体质不一样，相貌也不一样，他比我们殊胜多了。可是极乐世界找不到一个人跟阿弥陀佛的相是有差异的，找不到，全都是一样的相，一样的身体，一样的相。也会，我们初学的时候就有个疑惑，那到那个地方，我们人不都不认识了吗？到底哪个是阿弥陀佛，哪个是往生的人，不就不认识了吗？这一点不要担心，到那个地方，因为佛力加持，你都是阿惟越致菩萨，你清清楚楚、明明瞭瞭，哪个是佛，哪一个是观音菩萨，哪一个是你认识的同参道友，都知道，绝对不会认错。所以我们现在，这自古以来也有这个，画西方极乐世界变相图，画的那个相貌都不一样，那都跟这四十八愿不相应的。佛的相画得特别大、特别高，往生的人相都是小小的，这都是错误的。极乐世界是莲花化生，莲花一开，人身一出来，那个相就跟阿弥陀佛一样的。
「故《会疏》曰：是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶」，大家一样的，「彼我平等，情绝违顺」。这个意思说得好！阿弥陀佛为什麽要做这个示现？你就想一想，他把十方世界，他去考察、去参观访问，一切诸佛刹土裡面取长捨短，众生身体、相貌有差别，引起很多的麻烦。相貌好的贡高我慢，相貌比人不如的就嫉妒障碍，这不都生烦恼吗？所以你到西方极乐世界去，你带业往生，你的烦恼永远生不起来，为什麽？它没有这个缘，到极乐世界大家相貌都一样的，你也不必挑、不必拣了，大家都平等。所以在西方极乐世界的人，那个心永远保持清淨平等觉，这是阿弥陀佛的真实智慧，真实利益。你生到其他的地方的话，肯定有这些外缘勾引你的烦恼习气，西方极乐世界没有。「《会疏》之说，正显中道实相之义」。你看这个地方不能不去！你还到哪些地方去找？有这些外缘，不同的缘，它就让你造业，只有极乐世界没法子造业了，体质一样。
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