最近这段时期，我们常常听到灾难很多。在过去，说实在的话，一年前，不很远，我们在许多场合裡，没听哪一个人讲灾难，可是这一年裡面，好像都把这个问题提出来当为谈话的主题。我们细心去思惟，愈来愈感到这个问题有严重性。灾难怎麽来的？佛知道，我们佛弟子知道。佛知道，是他的定功，他的智慧；我们知道，是听佛说的，佛在经上常常讲，我们听佛说的，我们知道。佛告诉我们「一切法从心想生」，《华严经》上说这一切法是「唯心所现，唯识所变」。心跟识都是我们讲的心，心是真心，识是妄心，妄心不离真心，总而言之，一切法离不开心。心怎麽变成一切法？心动就变一切法，心不动，一切法就没有了。这个动是波动，现在科学家也证明了，宇宙之间万事万法其实就是个波动现象。所以科学提出一个弦的理论，像乐器裡弦乐器，说出这麽一个理论，波动现象。
现在灾难来了，灾难怎麽变现的？一定是一个异常的波动，不是正常的，也就是说，反常的一种波动。正常的是与性德相应，不正常的是与性德相违背。所以连科学家也告诉我们，二０一二的预言并不可怕，科学家说，他也没有说有，也没有说没有，他说应该是地球上全人类一个高度警觉，改变自己的一个好机缘。怎麽改？要断恶修善，要改邪归正，要端正心念，人类会把这个地球带到更好的境界。好事情，说得很有道理，跟佛法讲的一样。那要不改，不改，麻烦就来了，那灾难愈来愈严重。什麽意念是最好的意念？现在我们同学们都明白，读诵《无量寿经》是最好的意念，忆佛念佛是最好的忆念，我们大家在一起分享《无量寿经》学习的心得报告，是最好的意念。这个灾难的频率确实愈来愈多、愈来愈严重，我们很努力的把这部经学习的心得向大家做报告，跟大家一同分享。我希望是在明年六、七月把这部经讲圆满，那时间的分配势必要每天再加两个小时，每天讲四个小时应该可以讲完，这是有必要的。现在这个年龄，一天讲四个钟点还没有问题，应酬要减少了，希望诸位多听经、多读经，少来看我。看我怎麽？你累我也累，我们彼此都累。多有一点时间休息，养养精神，多听经、多念佛，这样好，这才是真正我们彼此照顾，彼此关怀，互助合作。
下面老居士引用《三启经》裡面一句话说，「故《三启经》云：将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁。」这首偈要记住。将付琰魔王，就是把造作罪业的人带去，带到哪裡去？带到阎罗王那裡去，交给阎罗王去治他的罪，去审判他。他要是有善心善行，阎罗王送他到善道，佛法裡面讲的三善道；如果他心行都不善，那就送他到地狱。这四句偈不是吓人的，是事实真相，我们不能把它看轻。这四句偈说明阎罗王所执掌的事业，这是他的事业。下面这是附带介绍，「又译双王」，译是翻译，阎罗王也翻成双王，为什麽？「兄及妹皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰双王」，这是佛经上有的，男女都是琰魔王。是平等，说男女不平等，这是男女平等，阎罗王也有一个男的、一个女的，平等，真是平等王。男的阎罗王管男众，女的阎罗王管女众，所以叫双王。
「焰摩罗界者，即此王之管界」，这个界是范围，他们主管的范围。《俱舍论》说：「琰魔王国，于此赡部洲下，过五百踰缮那」，就是由旬，过五百由旬，「有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居馀处。」他主要治事的处所是在我们大地的下面。大地的下面我们都知道，现在是地球的核心，地球核心是一片火海，所以地狱叫八热地狱，那是他的住处，是他办公处事的所在。纵广量亦尔，也像这样子。从此辗转，散居馀处，馀处就像下面《长阿含经．地狱品》所说的，「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」，好像是把整个地球都概括，整个地球都是他的界线。所以前面告诉我们，地狱有在大海、有在高山、有在树林、有在洞穴，也有在空中，无处不在。用现在的科学术语说，不同维次的空间，这个现象是可以相信的。
地狱如是，其实哪一道都没有例外，只是空间维次不一样。如果我们有一天，肯定会有这一天，有能力突破空间维次，这在佛法裡面讲的，心地清淨，空间维次就没有了。空间维次是从哪裡来的？科学家知道确实有这个东西，不知道它怎麽来的；佛知道，来龙去脉清清楚楚，是分别执着变现出来的。我们有分别心、有执着心，就有空间维次；如果分别执着放下，空间维次就没有了。没有了的时候，你就统统能看见了。所以十法界，每一个法界都涵盖着一切宇宙。佛经上讲得透彻，一毛端、一微尘，这最小的，这裡面都包容遍法界虚空界，所有一切信息都在裡头，每一个微尘、每一个毛端都是这样的。你看看，这不是「一即一切，一切即一」吗？这《华严经》上说的，真的给我们讲透彻、讲明白了。大乘经论上讲，给你讲真话，「即在当下」，就是现前，没有过去、没有未来，也没有此界他方，活在当下，当下就是一念。
下面给我们说明什麽叫三恶道，「三恶道又名三恶趣」，趣是趣向，趣跟道的意思相同，「又名三涂。为一切众生造恶所生之处，故名恶道」，为什麽叫恶道？一切众生造恶，他就会到这裡去。众恶所感，这叫恶趣；众善所感，那是天界，善处。人道是善恶溷杂，一半一半，这到人道；如果我们的心行善多恶少，他生天去了。「地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道」。《法华经．方便品》说，「以诸欲因缘，坠堕三恶道。盖谓众生，如内有贪求欲乐之念是为因，外攀缘欲境」，就是五欲六尘的境界，这个欲境是什麽？佛给我们讲的财色名食睡，这五个都叫做欲境，「是为缘，以此因缘起念造恶，终堕恶道。」最后你一定堕落在恶道裡头，你有因、有缘。我们中国人的老祖宗实在也了不起，我觉得那不是平常人，不是凡夫。在上古时代，佛教没传到中国来，诸位要知道，佛教传到中国来，正式传到中国来，汉明帝永平十年，公元六十七年，这是国家派特使正式礼请过来的。在这个之前有没有？肯定有，非正式的。非正式的可能在周朝中叶就开始有了，从印度到中国来旅游、做生意的，一定也把这个带来，那时量非常小，影响不大。
你看中国人讲性命的哲理，《大学》开头的三纲，「大学之道」，大是大人，大人是什麽？圣人。大学之道就是圣学之道，「在明明德，在亲民，在止于至善」。这三纲我们用《华严》的教义来解释，《华严经》上给我们讲的体相用，这是大乘法的三纲，用「大方广」这三个字来代表。大是体，明德是体；亲民是相，亲民是什麽意思？亲是亲爱，亲爱一切众生，就这个意思；广是讲用，用是什麽？止于至善。我看这三句跟大方广很相应，这是圣人、佛菩萨教化众生的总纲领、总的原则，明德是性体，自性的理体，亲民是自性的相貌、样子，止于至善是自性的德用。从哪入门？怎麽圆满？止于至善怎麽圆满？这讲作用，下面八目就说出来了，从「格物」开始，物就是这裡讲的欲望、物欲，要把物欲放下。物欲不是好东西，那是染污，那是不善。放下什麽？我们在教学这几十年当中常说，「放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢」，这叫格物，我们用佛法来解释，大家好懂。
物格，智慧就现前，致知了。「致知」是什麽？《观无量寿佛经》三福的第三条，「发菩提心」，菩提是什麽？觉悟，不再迷惑，真正觉悟了。真正觉悟的人，肯定「深信因果，读诵大乘」，智慧开了；「劝进行者」，不但自己成就了，还得教化别人，教别人。释迦牟尼佛觉悟，觉悟之后一生从事于教学。这四句就是致知。致知而后意诚，诚意现前了。诚是什麽？一个妄念都没有了。曾国藩先生的解释，《求阙斋笔记》裡为真诚的诚下一个定义，他老人家讲的这个定义跟佛经讲的一样，「一念不生之谓诚」。意诚，心就正，心不偏不邪、不染不淨，佛法讲中道第一义谛。这是什麽？这是心之用，心起的作用。心的体是什麽？心的体就是诚意。诚意起作用就是「二边不立，中道不存」，才能止于至善。止于至善那个效果就是身修、家齐、国治、天下平。善心善行，阎罗王把你送到善道去。所以三恶道，那就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，那就是恶道。放下这个就是善道，就回归自性了。
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