菩提为因，菩提是觉，不迷惑了。你看，大悲是根，这在推动你，有智慧没有烦恼，这是菩提。方便，方是方法，便是非常恰当的方法，方便没有定法，一切一定是因时、因人、因事种种不同，但是总而言之，它都归到止于至善。做得太好、太圆满了，方便才能够做到，不是一种方法。所以佛家常常在方便上加两个字，叫善巧方便，非常善良，非常巧妙，这事情做得那麽圆满，这才叫究竟。《普贤行愿品》裡面也这麽说法，「诸佛如来以大悲心而为体」，以这个来显示出阿弥陀佛在因地时候，这是法藏比丘，他来建造西方极乐世界，那麽样的勇勐精进，什麽原因？大悲、菩提、善巧方便。确确实实跟中国《大学》上所讲的意思相吻合，明德、亲民、止于至善；止于至善就是方便为究竟，亲民是菩提为因，明德是大悲为根。这三纲是一切众生的本性，《三字经》上说「人之初，性本善」，三纲就是性本善，每个人都有。我们现在为什麽没有？迷失了自性，就是迷失了这三纲，我们把明德、亲民、至善统统迷了。明德变成无明，不明，煳涂，不明了；亲民变成烦恼，亲民本来是智慧、菩提，变成烦恼；善巧方便变成造业，造作一切恶业，颠倒了，一百八十度颠倒，这叫凡夫，转过来的是圣人、佛菩萨。这个是第一愿，国无恶道。
再看下面第二愿，「不堕恶趣愿，或曰不更恶趣愿」，就是不再堕恶道，「为第二愿。此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至于从焰摩罗界」，就是阎罗王那裡来的，这就是说的地狱界，「等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化」，这一句非常重要，「不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。」这个了不起！这真正叫方便为究竟，善巧方便到究竟处就是止于至善。用佛经来解释儒家的东西，那讲得透彻，儒家提了一个纲，用佛详细把它讲清楚、讲明白、讲透，我们就觉悟。所以汤恩比博士曾经说，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是佛教。佛教不是中国本土的，是异族的文化，到中国来，中国人包容它、吸收它、学习它，所以佛教丰富了中国本土文化。我们用这个去讲四书五经，讲得多有味道，真的把它讲透了。所以佛教对中国传统文化的贡献大了，太大了，中国文化永远不能离开佛教。你看，我们在这裡看到它的止于至善。
甚至于从阎罗王那裡来的这些恶道众生，我们知道，阎罗王所管的地狱很多、很複杂，无论从哪个地狱出来，如果遇到有缘的众生。这些我们都能够理解，这些堕在恶道众生，过去生中都是学过佛的，他要不学过佛，他没有这个因，别人帮不上忙。哪些人帮他忙？代表的人物叫地藏菩萨。诸位要知道，地藏菩萨不是一个人，凡是修地藏法门的人，发愿到恶道裡面去教化众生，都叫地藏菩萨，所以地藏菩萨是个共同的通号，可多了。发愿学地藏菩萨的人很多，慈悲心特重、孝心很重，这跟地藏菩萨就有缘，在各种不同的地狱，这前面讲了很多，裡面教化有缘的人。有缘，跟菩萨有缘，阿赖耶裡头已经有佛法的种子，他在地狱受苦，痛苦到极处，这个人叫他念佛求生淨土，他听了他就真念阿弥陀佛，真发心求生淨土，他真去了，你看，就那麽快，一念之间！有业障很重的，提醒一次，他听到了，因为太苦了，他还没感觉到，还没有能接受，那就再受受苦，菩萨在适当的机缘，遇到的时候，再提醒他一次。有人经很多次的提醒，觉悟了，一觉悟就离开。地狱的寿命很长，很长是什麽？没有遇到缘就很长，如果遇到这些缘，他很快就脱离。从地狱可以直接往生到极乐世界，你说这个法门多殊胜！
地狱众生尚且那麽容易往生，何况在人道！人道裡面最艰难的，为什麽不能往生？是自己造成的，自己认为眼前环境还不错，很好，贪恋这个环境，捨不得离开，这愚痴，所以你念佛没有感应，你念佛不能马上往生。经为什麽要多读？为什麽要多听？用意在哪裡？用意叫你能放得下，叫你真正了解这个世间一切的一切全是虚妄的。古人说了两句话说得好，「生不带来，死不带去」，这两句话说得很有道理，你来投生的时候，你什麽都没带来，你将来走的时候一样带不去。告诉你这全假的，全是暂时给你看看的，你何必执着！听经真正的意思就在此地，真搞明白、搞清楚，可以不要听经，老老实实念这一句阿弥陀佛就行了。如果放不下，那就非听经不可，为什麽？你没搞清楚。真搞清楚，没有不肯放下的，不要别人劝，自动就放下了。这一放下，感应就现前，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，不能不放下。
恶道来的众生，受佛之教化。这一句重要，他到极乐世界去，极乐世界天天上课。你去查经典，极乐世界的人日常生活是干些什麽？那个世界裡头没有士农工商，像我们这裡各行各业，极乐世界没有。你看，查遍这经典，这个是淨宗第一大经，这裡头没有讲那裡有做买卖的、有做官的，有做哪个行业的，都没说。如果要有，当然说出来了，四十八愿一定说出来，没有！所以极乐世界只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外没有第三种。极乐世界没有政治组织，没有国家的形式，没有国王、没有天王，也没有总统；也没有听说极乐世界有个家，没有，没有家庭。有菩萨、阿罗汉，都是学生；佛是老师，天天在那裡教学，天天在那裡上课。不但听阿弥陀佛上课，每天听阿弥陀佛讲经教学，同时还听十方诸佛教化。到那裡都有神通，十方无量无边的世界，每个世界都有佛在那裡教化众生，这些人有本事，没有离开阿弥陀佛的身边，在阿弥陀佛座下听经，十方世界分身去了，他能分无量无边身，宇宙之间有多少世界，他就能分多少身，每一个分身去亲近那尊佛。
亲近佛是供养，供养是培福，闻法是智慧，福慧双修。到极乐世界修福修慧，那可不得了！你一天当中修多少福慧？这个世界修亿万年，都比不上极乐世界一天，我们天天想福慧增长，到极乐世界才真的福慧增长。在这个世界福慧增长可不是一个容易事情，这个世界是烦恼增长很容易，福慧增长很难。真正要求圆满的福慧，那就赶快到极乐世界去，这都是真的，不是假的。所以受佛教化，你看，不但永远不再入恶道。只有一个例外，他到恶道去，恶道众生跟他有缘、有感，他现菩萨身、现佛身，到恶道裡面去度化众生。再去恶道不是受罪的人，是佛菩萨。诸佛菩萨无处不现身，哪裡有感，哪就有应，所以统统成佛了，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这就是究竟，这就是止于至善，没有比这个更高的，这是止于至善。
「《淨土论注》曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提」，这给我们做个注解，解释什麽叫做阿耨多罗三藐三菩提，这句话是梵语，古印度的话。「又《法华玄赞》曰」，这给我们解释，「阿云无」，阿，这是梵语的发音，阿翻成中国的意思是无，有无的无；「耨多罗」，中国的意思是上，合起来叫无上。「三」意思是正，「藐」意思是等，下面又有个「三」，那是正，「菩提」翻成中国意思是觉。所以完全翻成中国的意思是「无上正等正觉」，梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。可以把它完全翻出来，为什麽不翻？过去在译经有个体例，这在体例裡头叫尊重不翻。学佛，你到底求的是什麽？就是无上正等正觉，不是别的，决定裡面没有名闻利养，我所求的是无上正等正觉。这是学佛的人最高的一个目标，就是《大学》裡头讲的止于至善，至善是无上正等正觉。所以这个是佛门裡的第一法，尊重，不把它翻出来，用音译，确实是很容易翻，叫尊重不翻。从《法华玄赞》给我们解释得这麽清楚，我们也就明白了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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