我们再往下看，「五译之中《魏译》流传独广」，《魏译》就是康僧铠翻译的，他翻得好，大家欢喜。但是「王本一出取而代之」，王龙舒的会集本出来了，大家念《无量寿经》都愿意念这个本子，五种原译本学习的人就很少了，真的取而代之。莲池大师在《疏钞》当中说：「语则多就王文」。莲池大师作《阿弥陀经疏钞》，这个注解博大精深，完全用《华严》教义来解释《阿弥陀经》。我们过去讲过一遍，用了多少小时？三百多次，四百多个小时，一次是一个半小时，三百多次，讲了一年。这套录音带，那个时候没有录像，录音带，还是用圆盘的录音带，年代很久了，我带到美国，在美国讲经，我就把这套带子放在讲台上排了一排，满满的排一排。很多人来看，问这是什么？《阿弥陀经》的讲解。大家以为《阿弥陀经》很简单，都没有把它看在眼里，一看到这套带子，几百个小时，都呆了，这是《阿弥陀经》？是的，一部，从头讲到尾，一部。我摆开因为什么？叫大家不要小看净土，净土经虽然小，义理可太丰富了。把净土传到美国，这套带子起了很大作用。
所以莲池大师在《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的文字，多半都是引用王龙舒的本子，为什么？「王本世所通行，人习见故」。那时候流通量很大，很多人读过这个本子，引用他这个本子大家熟悉。「清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》」，超过康僧铠的本子。「王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏」，这就是什么？当时这些高僧大德肯定，他说得没错，可以入藏。入藏就是肯定，承认你这个本子值得流通，可以提供给大家学习。我们今天没有这个能力认识版本的优劣，我们的取舍标准，老师教给我，看看《大藏经》里有收进去没有，如果《大藏经》里面收入，那这个本子就没问题；《大藏经》里头没收，那我们就得小心谨慎，为什么？它没有经过检验。入藏是大事，多少大德法师推荐，最后皇上批准，这才能入藏。现在皇上没有了，大德也没有了，印刷术这么方便，自己都可以去印，把自己喜欢的都放进去，这是真的事实。怎么办？老师告诉我，最后的一部藏经是《龙藏》，就是说像古人所讲的严格的筛选，《龙藏》是经过严格筛选，《龙藏》以后的要小心谨慎。这是老师教给我们选择经论、注疏，必须藏经里头有的。中国的藏经比日本的藏经严格，更可靠。
我们再往下面看，「但王氏之作则有得有失」，还有缺陷。「例如《疏钞》」，莲池大师所说的，「王氏所会，较之五译」，五种原译本，「简易明显」，这是它的好处。「流通今世，利益甚大」，王龙舒会集得好。「但其不由梵本」，他不是从梵文直接翻译的，「唯酌」，酌是斟酌，「华文，未顺译法」，他是会集，他不是翻译。「若以梵本重翻而成六译，即无议矣」，大家对他没有议论了。「故彼不言译而言校正」，叫校辑。「又其中去取旧文，亦有未尽」，这个地方对它取舍，等于说重新编排，取舍有些地方不是很妥当，所以后人挑他的毛病。「如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心」，《魏译》这一段，三辈都说发菩提心，一向专念，可是王龙舒的本子没有，王龙舒的本子只有中辈发菩提心，下辈不发，上辈没提到。「则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽」。这个的确被人挑出来了，这是严重的失误，龙舒居士在这个地方大意了。「莲池大师所论精要，正中要害」，莲池大师对他的批评，这个批评正中要害，真的是疏忽，严重的疏忽。「王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞」。这句话龙舒居士他自己说的，原译本里面讲得很杂、讲得很乱，确实让我们读起来很不顺口，也很难懂。这怎么办？他用他自己的意思，把它重新修辑整理出来。这个是不许可的，因为你是会集，会集等于说你把原经改了，这怎么可以！如果是原文梵文没有问题，那是你自己翻译，可以自己斟酌用什么字样，会集不可以，一定要尊重，是原文，字字句句都是原文。
一直到这个本子，夏莲居老居士这个本子，才把这些毛病弊病统统改正过来。所以这个会集是在所有会集本，不是《无量寿经》的会集本，除《无量寿经》之外，还有许许多多经有会集的，翻译的时候就会集的，都在《大藏经》当中。用原梵本可以，不用原梵本决定不能改动一个字。夏莲老这个会集本，就是每一个字都是原译本里有的，没有敢改动一个。这就是一切会集本里头最殊胜的，真的让人无话可说，挑不出毛病。底下接着说，「今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也」，王龙舒的本子犯了这个过失。「至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次」。三辈都有发菩提心，一向专念，在夏莲老这个本子，三辈统统有发菩提心，一向专念。这是王龙舒居士的会集本，这个问题是无法掩盖的，太明显了。
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