还讲其他的经，那是什麽？现在佛法衰了，大乘八个宗也是虚有其名，每个宗派都没有真正修行人。黄念祖老居士跟我讲得很多，在中国流行的，实实在在到现在只有三个宗派，禅宗、淨土宗、密宗，天台、贤首没有人了，其他的更不必说了。而真正能成就的只有淨土，念老告诉我，他跟虚云老和尚学禅，他也学密，都不能成就。最后往生的时候告诉我，每天念佛号十四万声，追顶念佛，佛号不断，一天十四万声，他念佛走的。我们如果说有缘，其他宗派是应当要帮助，为什麽？都是方便接引。但是无论修学哪个法门，到最后成就一定是念佛，不念佛不能成就。如果是不念佛的话，修学一切法门，都是现在所讲的佛学，说得清楚一点就是佛学知识，搞这个东西不是智慧，他放不下！真放下了，那是智慧，放不下是知识，知识不能了生死，不能出三界，智慧才能出，智慧才是真正的方便藏。「良可奉持，特可顶戴也」，这个奉持就是依教奉行，特别可以顶戴的，这顶戴是放在头顶上，尊崇的意思。这段是把弥陀的本愿功德做了简单的介绍。
下面需要说明的，「至于愿文多寡，诸译颇有差异」。通常我们讲四十八愿，四十八愿是康僧铠的译本，曹魏时代，三国，曹操是魏，是那个时候，康僧铠住在魏地翻译这部经，所以称之为《魏译》。在五种，就是现在保存的五种原译本，这个本子流通最广。我在早年学过，用康僧铠的本子，这个本子裡面是四十八愿，所以大家习惯都知道四十八愿，其实它这五种原译本裡面，愿文多寡并不相同，有二十四愿的，有三十六愿的，这个地方给我们做一个简单的介绍。「汉吴两译同为廿四愿。且经中明言便结得二十四愿经」，经文上有这麽一句话，《宋译》本则为三十六愿。魏译唐译这两种是四十八愿。「至于《后出阿弥陀偈经》」，这部经上有「誓二十四章，可见二十四愿于诸经中实居多数」。讲到二十四有三种，讲四十八有两种，三十六有一种，所以二十四它还是佔多数。「但世间流通者，只是《魏译》。故世人熟知四十八，而罕闻二十四愿也。」现在这个会集本它是以二十四为纲，四十八为目，所以二十四章，总共四十八愿，两面都兼顾到了，这是会集的善巧。
下面说，「且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同」。从这些地方我们能够想到，这部经肯定是释迦牟尼佛在世多次宣说，才会有这种情形。如果他只讲一次，一个原本，无论什麽样的人去翻译，这个愿文总不能够搞错。从这些地方我们能够理解古大德的想法，这部经是世尊多次宣讲，何况失传的还有七种，我们没见到，那裡头还有没有差别就不知道了。《无量寿经》在中国总共译本十二种，从汉朝到南宋八百年间，翻译十二次。我们相信，从译本上来看，相信不是一次说的，释迦牟尼佛多次宣说。这个情形很少，世尊当年在世讲经只讲一遍，没有讲重複的，唯独这部经重複讲多遍，古大德判它最少是三次。你看二十四愿、四十八愿、三十六愿，至少是三次，要不然不可能有这麽大的差别。再细看，你看二十四愿两种，二十四也不一样；四十八有两种，那四十八也不一样。这就是证明佛曾经多次宣讲，多次宣讲一定是非常重要，因为这部经才是诸佛如来圆满功德。
这个地方举出例子，你看这个例子太重要了，「《吴译》第二愿为使某作佛时，令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子」。你看他有这一愿，国无女人愿。译文又是「诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛」。你看这裡面有莲花化生，国无妇女，有这两愿，这两愿其他的本子裡面没有。你看《汉译》没有，其他诸译也缺。「由此可见，诸译差异之甚」，像这个都是不应该有问题的，那可见得决定不是同一个原本，传到中国来的不是同一个原本。那就说明不是释迦牟尼佛一次讲的，就证明佛当年在世多次宣讲。「且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容，则不止廿四」。你看《吴译》，刚才我们念的第二愿为例子，它裡面就有三个，就有三愿，所以它一愿当中实在是具有「国无妇女」，这是一愿，「莲花化生」，就是畜生也能往生，蜎飞蠕动这些小动物叫畜生道，畜生道也能往生，生到极乐世界都是作菩萨、作阿罗汉。
第四，「菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿」，就是这一愿裡面它包括有四愿在裡头，「准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》誓二十四章之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也。」这个说法很合逻辑，合理，我们能够相信。至于魏唐二种译本都是四十八愿，但名为四十八愿，「实际则不足四十八」。你细心去观察，「例如《魏译》第廿九愿」，二十九愿是这样说的，「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉」。那他第三十愿，这个经文是「设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已」。换句话说，这两愿可以合併成一愿。
「《唐译》中第廿九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿。」细看这些愿文，裡面有很大的差异。至于汉吴两种译本，「则缺十念必生之根本大愿」，十念必生这个愿太重要了，让我们修淨土的人在这个地方才真正建立了信心，对于淨土才肯定我们这一生真的是有分，不再怀疑了，这是我们能不能在这一生成就，关键！所以这一愿，古今的大德都非常重视，叫根本大愿。可见汉吴魏唐宋这五种译本，「均非无量寿经之善本」，所以以前要读《无量寿经》，你要不把五种本子全读，你就会有缺失，漏掉的。五种本子都念又相当困难，五种本子不好找，连王龙舒居士会集《无量寿经》，他只看到四种本子，《唐译》的他没看到。这样身分的人，大富长者，在那个时候会集他也晓得有五种本子，这本子没找到，那是个遗憾，因为《唐译》本子裡面有一些是前面四种裡头没有的。
「是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也。」所以王龙舒居士，宋朝人，第一个做会集本，由于他没有看到唐本，唐本就是《宝积经》的无量寿这一会他没有看到。所以前清魏默深居士第二次的会集，他是五种本子都看到了，这个会集超过了王龙舒，比王龙舒的译得好，但是流通不广，知道的人很少。龙舒的本子出名了，流通得多，大家都看到。魏默深的本子也有问题，印光大师批评过他。头一个大问题，取捨不当，这是大问题，该取的、重要的他没取，不该取的他也节录不少。还有的时候，这是古人的一个忌讳，裡面有一些文字他改动了，翻译经的时候自己可以用自己意思，会集不可以，一定要原文，决定不能改动人家一个字，你才能取信于大众，这是会集决定不容许的。所以才有夏莲居第三次的会集，这一次会集，前面两种的毛病都改正过来了，而且用的时间长，夏老会集这部经用了十年时间。三年完成初稿，又经过十次修订，总共十年的时间才成为定本，就这个本子，所以非常可贵！
我们看此地的介绍，「于是夏师会集诸译之大愿」，夏莲居老居士是黄念祖的老师，所以他称夏师。「既重古译多见之廿四，又採世间所流通之四十八，乃以廿四为章，四十八为目，既符誓廿四章，又合四十八愿。经中备集诸译之长，十念必生、国无女人、莲花化生诸愿，皆见于会本。」《无量寿经》到这是圆满了，到我们这一代。上一代圆满了，但是没有流通，战乱的期间没有法子流通，那个时候只印过一次，分量大概不多。这个本子是律航法师从山东得到的，带到台湾送给李老师，李老师看了之后非常欢喜，好像当时在台中就印了三千本，提供给莲社的同修们学习。他老人家自己把这个本子讲过一遍，好像在台中法华寺讲过一遍，做过眉注，李老师那个时候大概是六十多岁，我跟他见面的时候是六十九岁跟他见面的，在这个前几年，所以他讲这个我没听到。以后讲康僧铠的本子我就听过，从头到尾听他讲了一遍。不容易，流通也非常不容易！障碍重重。一直到现在，总算这个关通过，现在反对的人不多，国家也承认了，宗教局印的淨土五经，裡面《无量寿经》就用夏莲老的这个会集本。
我们知道这些经过，才晓得这部大经的稀有难逢，我们这一生能遇到，特别值得庆幸的，多少修学淨土的人，没有看到这部经。夏莲居老居士会集之后，自己讲过，黄念老亲自听讲，而且还有笔记。莲公嘱咐他要给这部经做一部注解，他是奉老师的命做这个注解，注解也注得很辛苦，三宝加持，在身体多病这样艰难困苦的时候，把这部注解完成。注解完成之后不久我们才遇上，才遇到，我跟他是在美国碰的头，遇到的，他那个时候带了一套注解，那一套油印本，蜡纸写的油印本。我们知道那是很不容易，因为蜡纸顶多只能印到一百份，那纸就不能用了，所以我们晓得分量很少很少。我看了之后非常欢喜，打电话问他老人家有没有版权，有版权我们就不敢翻印了，如果没有版权，我说我替你翻印，在海外流通。他说欢喜，没有版权，欢迎翻印。所以我们第一次就印了一万册，精装本一万册，他非常欢喜。现在这个本子流通就很广很广了，到处都有人印。
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