下面说：正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。「是以《行卷》以卅六句歎誓愿不可思议。以彰」，这个彰是彰显的意思，我们所谓宣扬，让大众都知道，「正觉功德广大」。这段文节录在下面，「文曰：敬白申一切往生人等」，这个话是对往生极乐世界的人说的，当然也是对真正想发心求生极乐世界的人，对他们说的。这申是什麽意思？我们用现在的话说，郑重申明，这申就是申明，郑重申明，详细说明，就这个意思。对一切往生人等，对他们郑重详细的来说明。「弘誓一乘海者」，这是说一切众生平等成佛，不是一个人、两个人。要晓得，十方世界每个世界发愿往生西方极乐世界的人，极乐世界每天有多少人去？无法计算，太多太多了！到那裡去干什麽？到那裡去全都成佛了。这是何等庄严之事，人间天上的盛事没法子跟极乐世界相比，一般人不知道。
底下这句说得好，「成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德」。我们讲功德，至德是什麽？究竟圆满的功德。所以往生到极乐世界，你就证得大圆满！下下品往生都是，你说这个事情多难！菩萨修到这个境界，那要修到哪一劫？无量劫的修行。可是在这个法门裡头，很短的时间你就成就了，若一日、若二日、若三日，我们亲眼看见过。我看到一个三天往生的，真的不是假的，在美国看到的。华侨周广大先生，开麵包厂的，得了癌症，医院裡面宣布他已经没有法子治疗，让他家人带回家去好好照顾他，寿命只有一、二个星期，癌细胞已经扩散，非常痛苦。他一生没有宗教信仰，家人在这个时候，所谓病急乱投医，到处求佛拜神，看看有没有奇蹟出现。那个时候我们在那个地区有一个佛教会，华府佛教会，他找到我们。我们同修也不错，去了几个人帮他助念，就劝告他，跟他讲解这个世间太苦，你现在病到这个样子，好是不太容易，就劝他求生极乐世界。这个人有善根，听了之后他不反对，他就接受了，告诉他的家人，不要想着给他治好，统统念佛帮助他往生。所以家人也就听话，一家人给他念佛，念不到半天，他就感觉到疼痛没有了，感到很奇怪，他那个病很痛，痛苦，痛苦没有了，也不需要打吗啡这些东西，都不需要。他自己也跟着大家念，三天佛来接引他，《弥陀经》上若一日到若七日，他就是三天，没有宗教信仰，真的走了。走了之后，全身柔软，瑞相稀有，给我们念佛人做证明。他对极乐世界这些状况他并不了解，他在那个时候是没办法，除这条路没有第二条路好走。这是宿世的缘分在这个时候成熟，一接触就相信、就接受，就真的发愿跟着大家一起念佛，符合《无量寿经》上所讲的「发菩提心，一向专念」，他到极乐世界，他才真正晓得成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德，他到极乐世界他就知道了，殊胜稀有！
下面说，「何以故？誓愿不可思议故」，我们学了这一品经文你就完全了解，真不可思议。「悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故」，阿弥陀佛的慈悲是真的，不是假的，慈悲遍法界，用虚空来做比喻。诸妙功德广无边故，功德上加个诸妙，诸就是无量无边的功德。妙是什麽？妙是不起心、不动念，不分别、不执着，这些功德就现前，不但现前，得它的受用。功德从哪来的？自性裡头本来具有的，不是从外头来的。就是《华严经》上佛所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个德就是这裡讲的功德，相是相好。无量无边的相好全是自性本有的，不要向外求，向外求求不到，所求的都是相似的；换句话，是假的不是真的，真实功德是自性裡本有的。
如果我们真的肯定这句话，对佛说的这句话一点都不怀疑，我们一心念阿弥陀佛，把什麽样的功德都放下。为什麽？这句阿弥陀佛是我们功德宝藏裡头的一把钥匙，我能够把自性本具的智慧功德统统开发出来，不靠别的。这法门难信，真难信。所以多少人念佛还要修积一切功德，其实修积那些功德，到了西方极乐世界才知道那是白费了工夫，原来到西方极乐世界你所看到的、所接触到的、所享受到的功德，不是你所修的，你修的那个完全用不上，这是真的，这不是假的。自性本具的那才叫妙！我们怎麽修也修不出来，什麽都是现成的，不要到外头去找，我们心就是定的。心定，心裡没有妄想分别执着，那个心多自在、多圆满，这是经题上讲的「清淨平等觉」。
「大车」是比喻，「乃至犹如大风」，这也是比喻。大车是什麽？可以普度众生，大车装的人多。风是比喻自在，风没有障碍，在空中流动没有障碍。「普行世间无所碍故」，大风是比喻没有障碍。「能出三有繫缚城」，三有就是三界，欲界有、色界有、无色界有，有什麽？有因有缘，有因有缘下面就有果报，所以三有就是六道，说能出三有繫缚城就是能出六道轮迴。「乃至开显方便藏」，这还得了！藏，从事上来讲，我们今天讲的《大藏经》，也就是一切诸佛所说的经藏。为什麽叫方便？诸佛应化在世间，应机施教，没有定法，他所现的相也没有一定的相？应以什麽身得度就现什麽身，这叫方便；应该给你说什麽法门，他就给你说什麽法门，没有定法可说，为什麽？根性不相同。这些诸佛、法身菩萨他们很厉害，他跟你一接触，你过去生中生生世世的事情他全知道，所以他能观机。过去生中你学习什麽，他所教给你的，肯定跟你过去所学的相应，为什麽？你很欢喜接受，很喜欢学习。所谓八万四千法门，无量法门，统统叫方便藏，善巧方便才能普度众生。方便没有离开真实，从真实裡面所开出来的方便，以善巧的方法诱导你入一乘。
像前面昨天我们学习的，《法华经》上的一段「会三归一」，世尊教学的善巧，你看先教小乘，你容易学，先给你讲大乘，你听不懂，你没兴趣，十二年的栽培，阿含十二年。给你讲方等，方等是大乘的初级，八年的教学。方等加上阿含二十年，在释迦牟尼佛会下学了二十年，不错了，佛给你讲大乘能接受。大乘是什麽？般若，二十二年，世尊一生教学四十九年，你想想看般若二十二年，那就是释迦牟尼佛一生教学裡头最主要的课程是般若。般若给你讲真话，真话讲些什麽？「一切法」，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，二十二年就说明这桩事情。你真搞通，不就放下了！一切法无所有、毕竟空、不可得，你还有什麽好执着的。你这一放下就一乘，会三归一，《法华经》教你证，亲证无上正等正觉。
《法华》是一乘，《华严》是一乘。隋唐时代祖师大德们公认的释迦牟尼佛一生所说的一切经，一乘经三部，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网》没有传到中国来，没有传过来，传过来只有一品，就是「梵网菩萨戒品」，就这一品，完整的经没到中国来。一乘裡面还有一乘，这也是隋唐时代祖师大德们发现的，这个一乘是什麽？这个一乘就是持名念佛，往生淨土。他们说出来有根据，不是随便讲的，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。再看看善财童子五十三参，我们就完全明白了，善财是文殊菩萨的入室弟子，传法的弟子，不是普通人，他所学的、所修的肯定是跟老师相同的。我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都发愿求生淨土，那善财还能例外吗？所以他在文殊会上大彻大悟、明心见性，也就是证到初住的位置，这超越十法界。文殊菩萨打发他去参学，介绍他第一位善知识，吉祥云比丘，那是初住菩萨，他没有初住这一个等级，他就见不到初住菩萨。所以，我们看到善财参访那个善知识他是什麽地位，就知道善财是什麽地位。吉祥云比丘修什麽法门？修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生极乐世界，第一个，第一个表法，中国跟古印度是相同的，所谓先入为主。再看最后第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看一头一尾，不就清楚了吗？《华严》到最后修什麽法门？修念佛求生淨土，这还得了，这给我们多大的启示！
我们这些人，我自己本身就是的，不是上根人，中下根人，自己以为自己想的都是正确的、都是对的，绕了好大的圈子，走了多少冤枉路，二、三十年之后才相信淨土法门。以前不相信，老师劝我，我不反对，但是我还是不学。我怎麽相信的？我讲《华严经》相信的，《华严经》讲了一半，有一天突然想到文殊、普贤修什麽法门，善财童子学什麽法门。因为我那个时候讲《华严经》是八十跟四十同时讲，一个星期讲三天，两天《八十华严》，一天《四十华严》。也讲了十几年，讲了一半，突然想到这个问题，查，一查后面，看到这个经文真是寒毛直竖，怎麽文殊、普贤统统都是求生极乐世界？再细心去看善财童子。你看我讲《四十》讲了一半都没有发现到，跟着古人注解讲，没有看到这个事实真相。再仔细去看才明瞭，才恍然大悟，这个表法开头是淨宗，最后终结也是淨宗，然后才完全了解当中这五十一位的参学，才懂得经文最后「恋德礼辞」的意思。恋德礼辞什麽意思？我参访这个善知识，听他报告、叙说他自己修学的法门，我完全懂得了，感谢他，这是恋德。我在他这裡受教育了，我感谢他。礼辞是什麽？我不学他这个法门，还是念佛法门，一句佛号念到底，你们这些东西是八万四千法门，我都知道，我都不学，我就是老实念佛修这个法门，辞是这个意思。才搞清楚、搞明白了，字字句句含义很深很深。所以才晓得文殊、普贤、善财原来都是一句弥陀念到底的。所以，《华严》、《法华》这些一乘经最后都归到《无量寿》，《无量寿经》那是一乘裡面的一乘，我们总算把这部经搞清楚，认识它。不认识学起来有困难，认识之后就方便了，死心塌地。
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