「《大日经》曰：一身与二身，乃至无量身，同入本体」。这个话说得好，本体是我们的真身，是我们的真我，这个身是假我，不是真我，这是真我。一身、二身，一身是自，二身是他，有自、有他，乃至无量身，身就是个形体，人有个形体叫人身；畜生，狗有个狗体，叫牠狗的身；小鸟，我们看到鸟的身。蚊虫蚂蚁牠也有身，树木花草它也有身，山河大地它也有身，它只要有个形体就是身。我们能看得见的，能摸得到，这身。同入本体，都是本体所生的。「此正明根本之义。又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又有根本之有字，至关切要」。这有是什么？本有。「如狂人之有本头，决定是有，不从外得」，这就是说本体本有。万事万法它有根本，这个根本就是自性，也叫法性，也叫真心，也叫本性。佛对于这桩事情用了几十个名称，都说这桩事情，一桩事情，为什么说这么多的名相？这是世尊教学的善巧方便，告诉你不要执着名字相，名字相是假的，你从名字里头悟入真实，这就对了，不叫你执着名字相。不叫你执着言说相，言说是假的，所有现象都是假的，你得从假的里头去悟入真实。一切假相里头有真实，一切假事里头也有真实，妙！你看到真实就见性不着相，不着相你就见到性。着相就见不到性，着相生烦恼，见性生智慧，着相你就受苦，见性你就快乐，净定安乐！所以最可贵的，是你在相里头见到性。
古人有个比喻，所谓「以金作器，器器皆金」。把金比喻作本体，比喻作性；器是相，器做种种不同的花样。早年我们在美国，同修里头一位陈居士，陈大川居士他做珠宝生意，不是真的，假珠宝镀金的，它是真金，镀金的。有一次他带我们参观他的工厂，好像现在工厂在杭州萧山，规模很大，销全世界。我看的那是大概总有二十年前，参观展览室里面一些首饰，一个是一个花样，没有相同的，大概有一、二万个。那一看的时候真是满屋放光，金光闪闪，琳琅满目，非常漂亮，我觉得比真的都漂亮。这个东西营销量很大，为什么？丢了就算了，它不值几个钱，一付耳环、手镯、项鍊，十几块钱，所以丢了不心痛。戴起来真漂亮，你不知道那是假的，所以那个营销量，对全世界效益太大了。那一天跟我也有十多个人跟我去的，我说：大家来看，我们天天讲比喻「以金作器，器器皆金」，今天大家都看到了，你从器上看到金你就见性。这房子这么多东西，有什么？只有一样东西，黄金，除了黄金什么都没有，你看到性了。如果你看这是一付耳环，这是手镯，这是项鍊，黄金在哪里不知道，这里没有黄金，见相就不见性。
我们今天迷了，所以叫迷失自性，不知道性在哪里，性就在相里头。所以明心见性的人，老和尚问他：在哪里？什么样子？随便拈一个比划一下，一切是，哪一样不是！老和尚点头就给他印证，这个人明心见性了，他真见性了。真见性之后人不一样了，为什么？在一切法里头，六根接触六尘境界不起心、不动念。如果还起心动念，没见到，为什么？他着相，着相才生烦恼，着相才有分别执着。见性的人不可能有分别执着，不但没有分别执着，刚才讲了，根本就不起心、不动念，他心是定的，真正是净定，他的形态是安乐，你能够看到他的净定安乐，见性才有。迷失了自性，决定没有，迷失自性，迷失得太过分，现代人，叫心浮气躁，一个人坐在那里都生烦恼，那有什么法子？一个人坐在那里他生什么烦恼？他打妄想。愈想愈生气，愈想愈过不去，他自生烦恼，这叫迷得太深。用什么样的方法帮他破迷？佛菩萨慈悲，讲经说法。所以迷得重的人，最好的方法天天听经，听上个三年、五载，他自自然然烦恼轻、智慧长，听个十年、八年，他得三昧了。不必听各种不同的经，那个效果不大，为什么？每部经里头讲的意思不一样。
要听就听一部，像刘素云居士十年就听一部《无量寿经》，她得定，她开悟了。任何一个人十年把功夫用在一部经上，没有不开悟的。开悟好，开悟往生生实报土，得定往生生方便有余土，没有开悟、没有得定往生生凡圣同居土。虽然到极乐世界都得阿弥陀佛本愿威神加持，你所享受的待遇、智慧、神通、道力，都跟法身菩萨没有两样。那是阿弥陀佛慈悲加持给你的，不是你自己自然里头生出来的，不是的，阿弥陀佛给你的，也有受用，不太自然。如果我们有十年的时间，下十年的工夫，我们都能够契入自然中自然相，我们往生极乐世界是实报庄严土上品上生，那怎么会一样！上品达不到，「取法乎上」，上得不到，「仅得乎中」，还能得中，中就是得定、得清净心，方便有余土，方便有余土是得定的人。所以这个根本，有根本，要肯定，对这桩事情不怀疑，我们有没有？有。根本就是本源自心，就是本性，就是性德，也就是法性。释迦牟尼佛跟我们讲「一切众生本来是佛」，那个佛就是根本。记住本来是佛，记住放下便是，为什么不肯放下？
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