后面还有四句，「我既往生彼国已」，阿弥陀佛接引你，你生到极乐世界了。到极乐世界之后，「现前成就此大愿」，这普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王的圆满不是在我们这个世界，是在极乐世界才圆满的。你看「我既往生彼国已，现前成就此大愿」，怎么圆满的？不见性不能圆满，见性就圆满了。见性是什么地位？《华严经》上圆教始从初住菩萨，叫发心住，真正发菩提心了，终及等觉菩萨。菩萨总共五十一个阶级，初信是第一个阶级，最高的、最后的一个，第五十一个，等觉菩萨，这些统统是住实报庄严土。普贤菩萨的大愿是在实报土里面圆满成就，自己证得圆满。教化众生，智慧、德能，所谓的德能就是善巧方便，能把如来所证得的境界讲清楚、讲明白，大家在一起共修，这才能成就。「现前成就此大愿」是大愿的圆满，「一切圆满尽无余」是修行功德的圆满，是十大愿王它起作用的圆满，这个作用是「利乐一切众生界」。弥陀以四十八愿接引众生往生极乐世界，普贤菩萨以十大愿王，比四十八愿简单多了，也是接引一切众生往生净土。
普贤菩萨发愿求生，这是密宗的初祖，普贤菩萨，也是净宗初祖。你看，第一个以十大愿王导归极乐的，这净土宗。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们，净土宗三位初祖，普贤是娑婆世界初祖。在我们中国，首先提倡念佛，一门深入，长时薰修，求生净土的是慧远大师，东晋时代的，这是中国初祖。普贤是娑婆世界初祖。还有一个，遍法界虚空界的初祖，大势至菩萨。他给我们说了三个初祖。我们在认识之前我在美国，在美国也是弘扬净土，他笑着对我说，「jingkong法师，你是美国净宗初祖」。所以初祖有很多，有地区性的，不一样。最大的是大势至菩萨，遍法界虚空界里头提倡净宗。娑婆世界第一会是华严会，普贤菩萨在华严会上提倡十大愿王导归极乐，这是代表娑婆世界初祖，不可思议。
下面我们看，「又《文殊发愿经》云」，文殊菩萨发愿求生，偈子内容跟普贤菩萨完全一样。普贤菩萨的偈是七个字，七言偈，文殊菩萨是五个字，五言偈。「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。」这个偈子内容完全相同，只是最后一句不一样，这个最后一句是佛给他授记。授记是预言，将来在什么时候、什么处所，你在那里示现成佛，佛的名号、佛度生的事业，都可以预先告诉他，这叫授记。「如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首」。夏莲居老居士会集经文，特地用他做为本经上首，表法。
我们同修一定要知道，这些大菩萨、大阿罗汉，释迦牟尼佛每一会讲经、每一堂课的教学他们统统都在。为什么有时候要用这个名字，用这几位做代表，有的要换一批，另外那几个人做代表？这是属于表法。这个事情不是阿弥陀佛说的，也不是释迦牟尼佛讲的，是结集经的时候，看看这经的内容，经里面讲些什么，哪几位人适合做代表，是由结集经藏的人他来定名字。我们知道，每一会大家统统都在，是用表法的，让大家看到这几个人，就晓得这一会大致内容是讲些什么，不问就明白了。所以五种原译本里面，结集经藏的时候所列的人名多少不一样。康僧铠的本子就列了三十一个人，会集本只列了五个人，菩萨众里面只列了三个人，足以代表这部经的殊胜，用意在此地。「是故此经，列为上首」。
「次列弥勒者」，弥勒菩萨在这部经的排列是排列在最后。「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」「可见弥勒大士正是襄赞世尊同弘净宗妙法。又本经从三十二品以下，弥勒当机」，这一共四十八品，前面三十一品阿难尊者当机。当机代表接受佛陀的教诲，依教奉行，修行证果。这个地方讲到发十种心，这十种心我们从《三藏法数》里头节录出来，在《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》，在过去我记得好像讲过三遍，这个十种心很重要。《宝积经》里头这么个说法，「弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生也」。弥勒菩萨当时向世尊请教，就说「世尊，何等名为发十种心」，佛就把它说出来。
第一个「无损害心」。往生净土的人，就是求生净土的人不能不知道。我们起心动念还伤害别人，这不能往生，与佛的愿相违背。「念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心」。我们必须要养成这个习惯，一切时一切处，对一切众生，起心动念都是充满了慈悲，像弥勒菩萨一样，欢喜、慈悲。纵然他造作不善，也是以慈悲心、怜悯心来看待他。他为什么会起恶念？为什么会生恶行？无非是迷失自性，他的自性本来是佛，这是真的不是假的。今天为什么变成这个样子？我们要晓得，他变成这个样子因素很多，不是偶然的。佛在这个经里面都讲得很清楚，说出来了，他说「先人不善，不识道德，无有语者」，没人告诉他，佛劝导我们「殊无怪也」，不要去责怪他；换句话说，他这种表现是正常现象。
评论