过去这些古人有果报，我们要是造的业没有果报，诸佛菩萨也佩服你，也对你五体投地，为什么？他们不如你。这正是所谓众生畏果、菩萨畏因，众生到果报现前害怕了，害怕有什么用处，害怕能够了断吗？没有法子了断，果报一定要受。造因要慎重，世出世间法总离不开一个因果，你们读《坛经》，法达禅师念《法华经》请教六祖的时候，六祖叫他把这个经念一遍给他听听。他把「方便品」念完了之后，六祖说不必再念，这个经里面所讲的一乘因果，说得再多，离不了因果的范围。憍梵波提不知道他是有意无意讥笑别人，招这样的果报。在世尊会上他已经证得阿罗汉果，证得阿罗汉果那个嘴一天到晚在动，习气。佛就告诉他，你这个样子叫人家一看到你，又会骂你像牛吃草一样，换句话说，你不害了很多人吗？别人不晓得，不知道你是阿罗汉。于是就教他，你到天上去，少到人间来，没有必要就不要回来，到天上去受天供养。他是弟子当中「受天供养第一」，为什么？天人有神通，知道他是阿罗汉，尊敬他，不会笑话他；在人间就会引起很多人的误会，这是讲到因缘果报。《法华经》给我们说，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，丝毫不爽。佛门又常说，「欲知前世因，今生受者是」，我们要晓得前世我造的什么业、造的什么因？我们现在所受的果报就是的。
明白这个道理了，逆来顺受、甘心的受，为什么？你造的这个因。人在这个世间，佛给我们讲四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。不但一家父子是这四种缘，朋友之间往来都是这个缘。你在路上走，碰到一个陌生的人，给你点点头笑笑，那也是个果报，这是善的缘，过去生中有善缘。你坐在巴士上、你的邻居，有个人看到你不顺眼，瞪你一眼也是果报，一饮一啄莫非前定。所以一个学道的人他明白这个道理，处顺境他也不欢喜，处逆境他也不烦恼，为什么？他晓得果报如是。像《法华》里面所讲的十如是，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，我们如果想要善果报，我们就多种善因，我们希望别人对我们好，我们就要对别人好。我们看这个也不顺眼、看那个也不顺眼，果报当中就会招到一切人看我都不顺眼，诸位要明白这个道理。憍梵波提搞到都没有办法跟释迦牟尼佛学道，释迦牟尼佛把他送到天上去受天人供养。这就讲他是舌根而悟入。舌是因味才生起觉知性，我们普通一个人，舌与味尘是有中断的、断断续续的。味有的时候就有觉知性现前，味没有的时候觉知性就中断。憍梵波提他的舌一天到晚都在那里动，他的觉知性是不间断的，所以这也不是普通人，也不是每个人都是这个样子。他能够从舌根悟入，普通人用他这个办法也有困难，不见得能证圆通，所以他这个办法也不适合初学人。再看底下一段：
【身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。】
这是毕陵尊者，他因为身根而悟入。文殊菩萨在评断里面第一句话就说明，身根与触尘相同；换句话说，必须要有所触之尘，才显有能触之身，能所互触都没有自性。因此才说『各非圆觉观』，以触不是身、触非身，不知身非触而不显；换句话说，必须尘与身相合的时候，触的这种感受才能够显示出来。如果要是离，两边都显示不出来，换句话说，它也是落在能所，既落在能所就不是真正的圆通，因为能所是二。诸位要记住这个原则，佛法是不二法，圆通是佛法，圆通是不二法，怎么能够入圆通？『涯量』，「涯」是边际，「量」是度量，这两个字拿现在的话来讲，就是边际、就是界限。换句话说，身的边际与触的边际，它的性质是暗的相，不是明显的，是暗相。会是知的意思，『不冥会』意思就是说，不能于远离之时暗中有知，它必须要接触的时候明显的有知觉。触尘与身离得远远的，这当中哪还会有一种知觉？不可能有一种知觉，所以叫「不冥会」。这个方式，初学的人也是做不到的。
【知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。】
这一段是讲意根，须菩提尊者他是因意根而证入，金刚般若会须菩提尊者是个当机者。文殊菩萨在这首偈子里面，第一句就说出意根是第七识，第六是意识，第七叫意根，所以六以七识为根，叫它做意之根。六、七识相杂，于是意的作用就是恒审思量，所以叫它做乱想，『知根杂乱思』，我们今天讲胡思乱想，这是意根的相貌。『湛了终无见』，「湛」是到清净，心定了、净了，换句话说，妄念没有了，没有了的时候第六、第七识就找不到了。它的相就是胡思乱想，胡思乱想的相就是第六意识的相，而在一切乱想里起执着的是第七识的相。可见得六、七识没有自性，起用的时候有这个相，到一念不生的时候就没有了，找不到这个相，「湛了终无见」。你就明了，六、七识是生灭法，乱想的时候就有，没有乱想的时候就无，是不是生灭法？是的。
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