底下一段是阿那律陀，就是《弥陀经》里面讲的阿[少/兔]楼驮，这位尊者是阿罗汉里面天眼第一。他的一段公案故事你们大家都晓得，在佛弟子当中他是很懒散、懈怠的人，每次听经就打瞌睡，被佛骂了一顿。不过他很有志气，佛责备他之后他就振作起来，但是用功又过度，七天七夜没有睡眠，把眼睛搞瞎了。佛非常怜悯他，教他一种方法，教他修一种定，这种定修成之后他见的功能恢复了，所谓半头天眼，不必用眼根，他这半个头都能见。我们用眼睛只能看前面，不能看后面；他能看上面，同时也能看四方，他都能看，所以在阿罗汉当中他是天眼第一。普通阿罗汉见的能力只能够见一个小千世界，阿那律陀尊者他能够见三千大千世界，阿罗汉里面见的功能最为殊胜的就算他。
【见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。】
当然像阿那律陀这种见的功能，不是我们普通人能有，我们普通人见的能力就是文殊菩萨所说的，见前不见后，四面八方你只能见一半，你还亏欠一半，怎么能够获得圆通？文殊在此地这些评语不是挑剔这些诸菩萨，都是为我们初学的人。初学的人怎么讲？没有禅定的功夫，念佛人没有得事一心不乱，你得个功夫成片不行。如果你证得事一心不乱，成就念佛三昧，这二十五种方法就随便，不必要选择，正是门门第一，门门都能成就，起码的条件是要得事一心不乱。事一心不乱在小乘是证道位，诸位要晓得，不是修道位，不是见道位，是到小乘证道位。大乘的见道位那是圆教初住，这个时候是十方通达，那就是经上所讲的「顺逆皆方便」，还有什么选择的？不需要了。这段经文，都是为我们初学人没有得到三昧，我们依哪一种方法，就是依着哪一种的模式来修学容易成就三昧，用意在这个地方。再看底下一位，是周利槃特迦他所悟入的门径：
【鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。】
槃陀迦尊者是因鼻根悟入。鼻之功德就是呼吸，叫出入息，这一出息、一入息，还有一个中间。如果把功德各分为四百，它有出有入，当中的四百欠缺了。出入的当中无交气，『现前无交气』，「交气」就是中间交接之气。『支离』就是不能够继续、中断的意思。这个话就很明显，有了中断那就是生灭法，就是断断续续，而不是一个连贯的。断断续续是生灭相，用生灭法去证得不生不灭的真理，也不相应、也讲不通；换句话说，它的功能并不是圆满的。意思就是说明，间断、无交气的这种入也很难叫初学证入圆通。我们晓得，在修行用功，不仅是佛门，中国跟印度那些外道，我们中国的道教对于调息都非常重视，佛门里面初级的禅定对这个事情也很重视，如果调息调不好，你静坐坐久了就出毛病。你们看坐的基本教材，天台的《小止观》、《六妙门》里面都有调息的教学。为什么？呼吸对于一个人的情绪有很大的影响。心地很清净的，他的息细长；心浮气躁的人他的气息短而急促，这是我们在平常人与人之间接触往来能够看得出。这就讲是用调息的方法，不适于初学佛的人。底下一章是憍梵波提尊者：
【舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。】
尊者这是讲到因果报应，这个事情千真万确，就在我们图书馆过去也有这个情形。昨天悟仪告诉我，他的姊姊跟陈居士同事，在荣总服务，陈居士去世之后，她牌位供在我们这里，她托了好几次梦，牌位供在图书馆，图书馆她进不来，这个事情是真有。我今天教他把皈依证烧给她，她就可以进来。因果报应丝毫不爽，你们看看《影尘回忆录》，倓老讲这些因缘果报，千真万确的事情。为什么说明这些事情？他当时说的那个事情是在上海发生的，报纸上也有登，很多人晓得这个事情，说明六道轮回是千真万确的事实，不是神话，是真有。憍梵波提他的舌头一天到晚在动，他这个果报不是个好相，他在过去生中做小沙弥的时候，看到一个老比丘在念经，大概老比丘年岁太大，也没什么力气，念的时候也听不到声音，只看到嘴在那动，他就笑话他，笑他像牛吃草一样。你看老牛在休息的时候，我们晓得牛的胃跟我们一般人不一样，牠在外面吃草，把草统统吞到肚子里面去，然后得空的时候慢慢从胃里吐出来，再细细的嚼，再消化。所以他就笑话老比丘念经像牛在吃草一样，老比丘告诉他：「你要赶快忏悔，我已经证阿罗汉果，你说这个话有很重的罪报。」他赶快忏悔，结果还免不了堕五百世的牛身。这就是说明我们的口业要谨慎，不要以为没有果报。
评论