你们看看百法就晓得，百法前面九十四种叫有为法，后面六种叫无为法，所谓有为法就是生灭法。所以八识是生灭法，转成四智就是不生灭法，没有转成四智它是生灭法。所以我们用的心是八识心，是生灭心、妄心，以生灭妄心要想证不生不灭的究竟果，《楞严经》前面讲「无有是处」，为什么？因果不相应。『想念不可脱』，这一句包括了六七相依，互显称根，第六的乱想、第七的思量，恒审思量就是执着，这两者俱不可一时顿脱。那是相当觉悟的人才办得到，像须菩提尊者解空第一的人他行，他能够顿脱。须菩提这样根性的人，在我们初学大众当中也不多，这个我们要晓得。如果要是多的话，都是《金刚经》的当机者，见到世尊日常生活都应当赞叹「希有、希有」，为什么不能？由此可知，须菩提尊者入道的办法初学人是学不来的。前面讲六根，底下讲六识。底下一段是讲舍利弗从眼识而悟入。
【识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。】
舍利弗尊者这是古佛再来，他老人家是表演给我们看的。我们一般讲根尘和合，识生当中，根尘和合识就生，二和就行了。此地讲「三和」，三和的意思是能所合起来讲，外对无情的色尘，内又依无分别的眼根，当中起了一个诈现随念的分别，这就是眼识，根尘识三和合。所以识起见的作用，这个作用是三和而成，文殊菩萨讲『识见杂三和』，可见得它不单纯。此地同修要特别注意，文殊菩萨这些评断对我们都有好处，句句话都有好处，提起我们的观照，我们眼见色、耳闻声立刻就晓得，识之生起是三和的。『诘本称非相』，「诘」是追究它的本源，追究它的本源它没有自相，所以说『自体先无定』，它没有自性。境，外面的境界属于相分，眼识属于见分，根与境界合，识生其中，这叫三者和合而成。所以它根本就无自相可得，和合的时候好像是有，不和合的时候就没有了，可见得这个相是虚妄的，不是真实的。以一个虚妄无有定体的方法，怎么能够修得真实圆通？这是初学的人也困难。底下一段是讲普贤菩萨：
【心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。】
前面两句意思说，不是用耳闻、不是用识来闻，普贤菩萨用心闻，心闻实在讲是闻性。所以普贤菩萨他有大神力，能知他方恒沙世界一切事情，他方世界下几滴毛毛雨，普贤菩萨都晓得它的头数，他有这么大的能力。这就是经上所讲的『心闻洞十方，生于大因力』，普贤菩萨是修的大行，他是修法界行，大因所生，文殊菩萨在此地这首偈子也是有赞叹的意思。「生于大因力」，初发心的人他办不到！也许诸位要问，我们在华严会上，极力的勉励同修要修普贤行，那就是叫你要发大心、修大因、证大果。诸位有没有想到过？所有学佛的这些同学们，是不是人人都有机会读《华严经》、听《华严经》？这个难！不要说太大的范围，就说我们台北市这个地区，学佛的人不少，有几个人看过《华严经》、有几个人手上有一部《华严经》、有几个人在一生当中听过一次《华严经》？这个机缘不容易。你说一生当中听过一部《华严经》，完完整整从头听到尾的，你们在台湾到处去打听一下，有几个人？恐怕一个都找不到，真正稀有。所以在佛门讲《华严经》的道场，十方诸佛菩萨、龙天护持，为什么？这个道场转根本法轮，讲根本法。
过去这个法缘殊胜，这样的经都是在寺院丛林当中讲，一般都市里这些下院、讲堂都不讲这个大经；纵然讲，讲一品、一章，不能讲全经。寺院丛林都是出家众，在家居士也是长年住在寺院里、在一起共修的，每天八个小时，一年一部这才圆圆满满，一天八个小时。要是一天一个小时，八年圆满；一天两个小时，诸位想想，四年圆满，你要记住，每天干！一个礼拜讲一个小时，那要讲几十年。这个因缘不容易得到。民国初年有几位大心的菩萨，发心弘扬《华严》，奈何众生没有福报。民国初年，诸位看看中国近代史，军阀割据，讲这样的大经常常受时局不稳定的影响，时时中断，统一之后，又跟日本人八年抗战。所以这几位弘扬《华严经》的大德，都没有办法将一部《华严经》圆圆满满的讲下来。我们今天虽然是有三十多年的安居乐业，可是要讲《华严》也不容易。我们是发了心，从民国六十年讲到现在，断断续续这一部经才讲一半多。所以诸位要晓得，人身难得、佛法难闻，这句话千真万确。特别是《华严经》，正如武则天题的开经偈一样，「百千万劫难遭遇」，你这一生遇到这样的经典，是多生多劫的善根福德因缘你才能够遇到。
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