看看将来如果有这个因缘，殊胜的因缘能够办一个佛学院，在佛学院开这个课程，每天两个钟点，四年一部经圆满。只有这个办法，一个人在一生当中才能够听到一部完整的《华严经》，不是这个办法就没有别的办法。我们自己有能力，自己办佛学院也很好；其他的有大福德的法师，他办佛学院，要发心请法师讲《华严经》，我也愿意帮忙、也愿意成就。因为这是佛门的根本法，义不容辞、不能够推卸的，其他的经典可以推卸，请别人去讲，《华严经》不能够推辞。我们讲到普贤菩萨的大因，你有这个机缘闻到大经，自己真正能够发大心，行，但是这种机缘不多，所以也不是初心人能够学习得到的。初学的人一生不要说听《华严经》，连《华严经》他都没看到，有什么办法？那就没有法子。诸位是真正有福，福报不圆满就是了，有欠缺。如果想真正圆满，像我们这一个讲堂，如果说把别的经统统不要讲了，每天晚上两小时讲《华严经》，一年到头不中断，的确四年一部《华严经》圆满。这是要有大心的人才能受得了，他才肯学、才能听；心量小的，四年听一部经不行，太长，我不学了，他要学些小部经。心量小的人多，心量大的人少、不多。下面一段孙陀罗尊者，他所悟入的是鼻识。
【鼻想本权机。只令摄心住。住成心所住。云何获圆通。】
孙陀罗尊者是因鼻识而悟入。文殊菩萨说，然此鼻观原是『权机』，就是权巧对治的法门，不是根本法，无非是暂时教给人收摄乱心的一种方法。这就是讲数息观，譬如心定不下来的时候你就数呼吸，这叫观。呼吸，一个出息、一个入息，只能观一样，不能统统观。要观入息，就是吸进来之后然后再吐出去，再吸进来，单数吸，不数出，单数入；如果观出息也行，那就是吸气不管它，单管吐气。从一到十清清楚楚，你的妄念就没有了，这是暂时调心的方法，不是无住真心。后面这两句我们能够看得出来，心很不容易收摄，常常是个散乱的样子。『住成心所住』，「住」是什么？心定了，定了以后又乱了，乱了好不容易收起来又定了，可是稍稍放松一点，心又乱了。这个意思就是讲，修道的人唯恐不住，但是既然寂静了，又成了一个所住，换句话说，住与不住都不是无住的本体。这是我们今天早晨在《信心铭》里面就看到消息，大经大论上说得更多，你心里面有一个「清净」，你就住在清净上，你就不是无住生心。纵然证到阿罗汉果，佛在《楞严》上还说，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。你问阿罗汉的心有没有住？有住，住在法尘上。无住生心才是真心，有住生心是妄心，阿罗汉没有见性，就是因为他住心，他住心所以他不能见性。凡夫的心是乱住，它很不稳定，一会儿住贪、一会儿住瞋、一会儿住痴，乱住，极不稳定；阿罗汉有住，他有一定的，他就住在内守幽闲，所以叫它做九次第定，那个定是个障碍。他要是把那个定舍去，那就叫「应无所住而生其心」，就是小乘里面所讲的回小向大。
此地说的就是这个道理，文殊菩萨教给我们这个道理。纵然到心极净了，又成了一个所住，住与不住都不是无住的本体。换句话说，孙陀罗难陀他行，他有本事，在前面讲他是「息久发明」，发明是开悟了；普通一个人学这个方法，很容易堕在虚妄的境界里。所以孙陀罗难陀他用的办法也不适合初学人，初学人用他这个方法相当困难，他用行，别的人用不行。好，我们今天时间到了，就讲到此地。这些文章在习惯上讲，叫流水句，流水句是好像条文一样，一条一条的条文一样，读起来、看起来都好像枯燥无味，你要细细想里面的道理、里面的境界，你才晓得经义的丰富。我们自己如果能够体会得到，对于自己的修学有很大的帮助。将来你要是教导别人，用处更大，你跟人解释为什么哪些法门初发心的人不能学，到某个阶段你可以学哪个法门，可以指点给人家。好，讲到此地。
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