我们这些年来常常提倡的一门深入，也在最近才刚刚进入这个理想，我们寒暑假大专讲座，我们就一门深入。我们一次讲座就学一部经，同学们在这个地方七天或者是十天，他心无二用，完全专一。他要喜欢学很多经的，别的地方有办佛学讲座，都请了很多老师去教，他都可以到那里去。他要是觉得功课太多应付不了，最好学一样，那就到我们图书馆来，我们图书馆只卖一样，没有第二样。我看他们学习的情绪也很好，他们的心得写得也都不错，觉得这种修学法有受用。如果更有受用怎么样？年年都是这一门课。譬如我们这里讲《六祖坛经》，去年的讲座讲《六祖坛经》，今年讲座再讲《六祖坛经》，明年讲座还讲《六祖坛经》。可是这种讲法，给诸位说，用录像带不行，用录像带遍遍都一样那不行。如果我来讲堂里讲，那就一次一次不一样，遍遍不相同。所以录像带只能用一次，你就晓得它的功效是有限的，如果我在讲堂来讲是遍遍不一样。《楞严经》我们也讲了很多遍，还有很完整的过去的录像带。最近往生的邬居士，他家里保留我一部完整的《楞严经》录像带，是在莲友念佛团讲的。另外还有一部《弥陀经疏钞》，他也保留一个完整的带子。这种带子只是那个时候的境界，所以你听个一遍、二遍、三遍、四遍，再听多了你就不想听了；可是你在讲堂听我讲，遍遍不相同。所以讲座里，的确可以十年、二十年、三十年就讲一部经，那就不一样，效果就不相同。这是第一个意思，文殊菩萨是为初机的指导老师，有这个意思在。
第二个意思在表法上说，文殊菩萨表根本智，谁的根本智？是我们自己的根本智，这要晓得。你看《华严经》里面它就是这个意思，而是以五十三位善知识代表后得智，文殊菩萨代表根本智。可是诸位必须要晓得，没有根本智决定没有后得智，好像树木一样，没根、没本哪来的枝叶？这不可能的。一定是先有根本智，而后才有后得智，由此可知，修学根本的重要。根本智是从什么地方现前？从一心不乱里现前。所以，用二心你就把你自己的根本智障碍了。如果你真正要学佛，无论在什么境缘里面不能用二心，这是你真正想学佛，想在这一生成就，不能用二心。你说，「我要去应付这个世间，我不用这个心不行」，那你别成佛，你做六道生死凡夫可以；你如果想成佛，那就决定不行。这个道理你能不能懂、体会？你能不能相信？你要是不相信、你要是体会不到，善根不足。这个意思我能体会得到、我也相信，可是境界现前我忍不住，那是你没有福德。我们如果是一生当中要成就，只有这个方法。不是说一生当中不能成就，一生当中确实能成就，问题就是这个理论、方法你懂不懂，这个境界你明不明了。
大致上，学佛初学，在逆境里头磨鍊，样样都不顺心、都不如意，你在这里头不起瞋恚心，在这里头去修你的平等心。到你平等心现前的时候，你福报来了，这个福报叫称性的福报，这不是修来的，这是你真如本性里的福报，万德万能现前。现前怎么样？你不能有乐的受，不能有喜欢心，一有喜欢心又堕落了，那你又是二心。佛门里这两个人代表，大迦叶尊者代表苦行；善财童子代表初学的大乘菩萨，样样都顺利，没有一样不称心、没有一桩事情不如意，在这里面修不动心，这样才功德圆满、才能够成就。我们要是不晓得这个道理，初学的过程，「这个又是逆境、那个又是障碍，这又不如意」，心里面一天到晚起烦恼，那是着魔了。魔是什么？自己心里面起了妄念，这就是魔，心随着外面境界转，就叫着魔。心要不为外头境界转，在境界里如如不动，外境就是佛。所以外面境界没有佛魔，外面境界平等的，佛与魔是自心变现的。一念心动了，外境就是魔；一念心清净了，外境就是佛。换句话说，觉悟了，境界都是佛。所以大经里面讲，《楞严经》也是这么说，到你成佛的时候，你看到尽虚空遍法界一切众生同证正觉，没有一个不是佛；你心一念迷了，十方三世诸佛菩萨都变成魔王。佛在哪里修？佛在心地上修。
昨天我们讲《华严》指出两个重点，要托法，就是要依照这个理论、方法；真正修行要依人，要依靠这些人事关系，为什么？这个地方才能磨鍊你自己。你摆脱了这个境界，到哪里去修？没有地方修。所以我们在境界里起心动念，只看到别人是非长短，那就是我们天天在着魔，在魔王掌心里打转没法子跳出，还自以为高明，那更糟糕。六祖大师说得很好，「若真修道人，不见世间过」，别人没有过失，过失都是自己心里生的。刚才讲外境是平等的，外境本来是一真法界，一见别人过失就把一真法界变为十法界，变为无量法界。谁变的？自己一念分别心变的，把一真转变了。所以，你自己一念清净心，无量无边的十法界又变成一真法界，境随心转。《楞严经》前面讲，「若能转物，则同如来」，你就成佛；你要是被境所转你是生死凡夫，可怜悯者。文殊菩萨怎么个选法，这是底下一段经文，下次我们来细细的研究，这都是关系我们自己用功，关系我们自己修证。
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