像往年我答覆蓝吉富所问的问题，蓝吉富给我提个问题说，佛所讲的成佛要三大阿僧祇劫，这个话是真的还是假的？我就给他答覆，亦真亦假。你选择的法门不契机，就得三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是一定三大阿僧祇劫，如果说一定三大阿僧祇劫，我给诸位说，你们大家早成佛了。为什么？你们过去世不止经过三大阿僧祇劫，为什么你们今天还做生死凡夫？所以三大阿僧祇劫不是个定数。假如你机缘凑巧也碰上了，你一生就成就，不必三大阿僧祇劫。我跟他讲，哪几个条件凑合起来？经上讲的，善根、福德、因缘，这三者具足就成就。可是这三者在一生当中，一条不缺太难了，真是千万人当中找一个都找不到。什么叫善根？最简单的讲法，善根就是信心、理解，这属于善根。我能够信得过，我对于佛法的义趣真正能够听得懂、能够体会得到，不会错解意思，很正确的理解、又能够相信，这是善根。什么叫福德？福德是能够依教修行、精进不退，这是福德。福德不是说你有钱、你在社会上有地位不是说这个，那是世间的福报。佛法里面讲的福德，就是你真正肯依教修行、精进不退，这是你有福。因缘就是你碰到一个好老师，碰到一个明白人来给你指路，你对这个指路的人信得过，肯依照这个方法去做，那好快成就。
譬如你有善根、你也有福德，你遇到一个不通的人给你指路，那你也可惜了，你很认真修，结果修一条错误的道路，不是一个正路。不是你不肯走、不是你不相信，指路的人指错了，你也不成就。真遇到善知识，因缘具足了，你自己不相信，或者自己不肯做，这是你自己少善根、少福德。所以这三条要在一生当中具足，太难！蓝吉富听我这一说，他也相信、他也明白这个道理。善根福德因缘，因缘要具足什么样的因缘？我们讲善知识，这是我们的增上缘。善知识起码要给我们把理论讲清楚，方法讲明白，境界也得要示现得清清楚楚。所以一个善知识，他的能力就是他能够告诉你理论、方法、境界。由此可知，如果他不是一个过来人，纵然他能把理论、方法，别人这么说的也给你说一点，境界他说不出来。境界是他自己一定要走过这个路才行，古德所谓「欲知山下路，须问过来人」，他走过这条路，这条路上的情况他就能够知道；他要是没有走过，他怎么能说得出来？所以因缘里面就包括着正确的理论、方法、境界。我们能信、能解、能够依教奉行，这种修学一生决定成就，不必等到来生，哪里要什么三大阿僧祇劫！我们晓得楞严会上当机者所具备的条件，诸位记住这八个字「入菩萨乘，求无上道」，这八个字很重要。
入菩萨乘，我们受了菩萨戒，我已经入了菩萨乘，那行不行？不行。《楞严》跟《金刚经》是一类的，是一样的境界，《金刚经》上佛讲了几句话，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。你要是还有我相、人相、众生相、寿者相，你没入菩萨乘。没入菩萨乘，求无上道，那是不可得的，决定得不到，你没上路。好比你驾车要到高雄，你走高速公路，你没上高速公路，你怎么会到达？菩萨要破四相，破了四相就入菩萨乘。佛灭度以后，娑婆世界众生具备这个条件，才是《楞严经》的当机者、当机众，最适合他修。不是这个根性，怎么样？培养这个根性。所以大经薰修，我们在《华严》跟诸位讲四种众，这是结缘众。结缘众利益是在薰修，薰修薰的时间久了就会变成当机众，薰久了把烦恼习气都薰掉，这就成功了。
在经上，佛自己不给我们指出哪一个法门好，反而叫文殊菩萨代我们来选择，这里面有两个意思。第一个意思，如果从果位上说，法法平等，无法选择，也没有选择的必要。此地选择完全是为初学，文殊菩萨是初学人的导师，这一点希望大家要特别留意。我们在华严会上所看到的，从表法上讲文殊菩萨智慧第一，善财童子学佛跟谁学的？就是跟文殊菩萨。所以初学的人要最好的老师，为什么？第一个指路的人，第一个指方向的人，这个人关系你一生成功、失败。往后修学碰到不高明的也没关系，为什么？他有长处，我们学他的长处，舍他的短处。可是初学的人，必须要最好的老师来指导。譬如过去慈光大专讲座里面最基本的课程，专对初学人讲的就是《十四讲》。《十四讲》这门课程，李老师自己讲，除这个之外，他排的有《心经》、有《百法明门论》、有《弥陀经》、有《普贤行愿品》，叫他的学生去讲，叫别人去讲。这个意思就是，最高明的高手教最基本的东西，教初学的东西。《华严经》里面所示现的，就是文殊菩萨为初学人的老师，十信位的老师。你看到初住以上，初住就是德云比丘，从此以后都是别人教了，这个我们要晓得，不晓得这个道理就没有办法求学。所以今天办佛学院有办佛学院非常大的困难，佛学院都是初学的人，到哪里去找一个大智慧的人来教，来给这些人奠定殊胜而深厚的基础，到哪去找这个人？
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