不攀缘，我们自己才能成就，因为我们的目的是要求开悟、是要求顿入、是要求了生死超三界，目的在此地，不是求世间名闻利养，不是求世间功名富贵。出家人也不能够存一个心，「我要做一个开山祖师」，你有这种心，就跟世间人的名闻利养、功名富贵没有两样。你开山了，你建个大庙，庙建得非常庄严，到庙建好之后差不多你的寿命也没有了。死了以后到哪里去？「这个地方我辛辛苦苦建的」，又舍不得放下，你舍不得放下，这寺庙里面又没有夫妇住在里头，你怎么能投胎？那寺庙里有蟑螂、有老鼠，好，你去投那个胎了。去年我在南部讲经，给诸位讲过小港那个地方有个庙，那个庙里养了一只狗，那个狗就是庙里去世的住持投胎的，这个事情南部都知道。他为什么会到这个庙里投畜生胎？因为他舍不得他那个庙，他那个庙一生辛苦经营的，他舍不得。
佛在《戒经》里面教给我们，佛陀当年在世的时候，教诫弟子日中一食、树下一宿。树下住两晚都不行吗？就是怕你起贪爱之心，你对这个处所一贪爱，你也出不了轮回。由此可知，修学佛法，无论是大乘、小乘要想有成就，要把贪心放下。什么时候放下？现在就要放下，不要存一个心，「不行，现在我还要受用，等我死的时候再放下！」到你临终一口气将要断的时候，你还是放不下，更放不下，不容易。所以要放下就是现在要放下，现在就不贪恋，与我们自己的修学才会相应；换句话说，与诸法实相就相应。这是讲无论修学大小乘，从这个地方下手，这是给我们讲的一个根本法。
虽然具足基本的条件，法门里面有契机、有不契机，这是要晓得的。我们从大类上来看，在中国有念佛的、有参禅的、有持戒的、有修止观的。这些大类我们一定要了解，哪一类适合我们自己，适合自己的程度、适合自己的环境、适合自己目前的社会，我们都具足这些条件才来选择；否则的话，修学免不了有困难。譬如参禅，纵然自己有这个根性，必须有一位真正的禅德来指导你，就是要有个好老师，这个老师一定是开悟的人；不然的话，你这个路走错了，没有人救你。大家晓得，参禅容易着魔，持咒也容易着魔，为什么？这两种方式，因为与鬼神往来很密切。持咒的咒语，差不多都是跟鬼神打交道。好像我们在人世间一样，你交际很广，都跟这些流氓、恶人打交道，往来得很密切，你要有能力驾驭他；你没有能力驾驭他，必定有一天受他之害。禅与密，特别是密宗与鬼神关系太密切，鬼神不好惹，你把他请来，俗话说「请神容易，送神难」。与鬼神没有什么往来的，像念佛、持戒、修观，与鬼神很少打交道，少往来也少受其害。我们自己修学有自信心，我们不接受他的帮助，他也就不会来找我们麻烦；你既然需要他帮助你，换句话说，有许多地方必定他要干涉、他要来干扰你。正是所谓有利则有弊，这些道理我们都要懂得。
佛晓得这个道理，在一切法门当中，让大智慧的文殊菩萨来给我们选择。可是《楞严经》有《楞严经》的标准，这是诸位要晓得的，文殊菩萨选的是耳根圆通，我们也来修耳根圆通行不行？不行。为什么不行？因为你不是阿难。经上说，『我今欲令阿难开悟』，替阿难尊者选的，你是不是阿难？阿难是个什么样的人？阿难是博学多闻。为这种人选的。所以经上讲『谁当其根』，谁的修行法门可以恰当阿难尊者的根性？当然阿难也是代表我们娑婆世界众生，绝大多数人的习气。但是诸位必须要记住一个原则，就是真正修行只取一门，一门深入。我们古代的教学，给诸位说，只有一部经，终而复始就讲一部经，他才能成就。虽然一切经尽通达，他还是天天就讲那一部经。在晚近，圆瑛法师在抗战之前，在上海建立圆明讲堂，办一个佛学院叫楞严专宗学院，他那个佛学院专讲《楞严经》。弘扬一部经不是从圆瑛法师开始的，你们看看隋唐的时候，清凉大师专讲《华严》，他不讲别的。宗密大师专讲《圆觉》，智者大师专讲《法华》，一部讲完从头再来一遍，诸位想想有必要吗？太有必要了！我们举个例子给诸位说，我们在这几年当中，经讲得最多的是《六祖坛经》。我在我们讲堂讲过一遍，在南部讲过一遍，从前在录像的时候我们讲过一遍，最近在录像当中又讲了一遍，从头到尾讲完全的讲过四遍。这就是最近三年当中，图书馆建立以来，我们《六祖坛经》讲过四遍。这一次我到香港去也是讲《六祖坛经》，这是第五遍，我觉得第五遍比前面四遍都要殊胜，遍遍的境界不一样。这一遍讲完了，譬如录音带做完了，这一想再讲一遍的时候，这个意思又会超越这一次，境界比这一次又高了。
评论