学佛问答 （共一集） 2003/6/11 台湾中坜善果林淨土寺 档名：21-171-0001
这位同学问了三个问题，第一个说：「一般民间习俗都有拜祭地基主，都会摆饭菜，烧香、烧纸钱来祭拜，希望地基主保佑居家平安永康宁。请教老和尚，这种做法如理有效吗？」
答：民间的习俗，细心观察有它的道理。我们这两天，两次的讲演都曾经提到，一切诸法都有法性，这个地基主也有法性，既有法性，当然他有灵知，也就是说他有见闻觉知。我们善意对待他，他的回馈是好的，我们深深相信这个道理。但是最重要的是我们的善心、善念、善行，而是不在这些形式。形式做得再好看，如果心行不善，他的回应也是不善的，这个道理不能够不知道。
古时候古圣先贤，我们的先民祖先教我们拜这些天地鬼神，这个裡面含义很深很深。佛教导我们，就是整个佛法教导的是三桩事情，我跟同学们说过：第一个是人与人的关係。第二个是人与大自然的关係，我们今天讲的与这个地球，与地球上所有的动物、植物、矿物，这第二类也说明这关係。第三类，这说明天地鬼神的关係，现在科学讲的不同维次的空间。鬼神跟我们的空间维次不相同，但是他确实存在的。我们用诚敬的心可以沟通，可以把空间维次突破。如果有更深的禅定，那就沟通得更为明显，能有深层的沟通。所以最重要的是真诚心、清淨心、慈悲心。
这祭拜的形式，现在的社会结构跟从前不一样，有些地方这些祭拜，烧香、烧纸钱是被禁止的。像在都市裡面住公寓房子，你这祭拜，你的隔壁邻居，你会干扰他，他不相信这个，甚至于这是违法的事情。所以我们祭祀的时候，像我们供奉佛菩萨一样，用香花、水果来祭祀就好。诚则灵，心诚就有效果。
第二个问题，他说：「又如果不祭拜地基主，是否居家就会不安宁？」
答：不见得。地基主要有这种权力，祭我就保佑你平安，不祭就不保佑你，给你带来灾难，这个地基主就不是正神（我们中国人讲福德正神），那他是邪神，邪神在家裡头就有麻烦了，所以这是不合理的。你不祭拜他，如果你的心善行善，他还是要保佑你，福德正神始终保佑善人；你天天拜他，你心术不正，他也不能保佑你，他保佑你他犯法，不可以包庇罪恶，这个道理要懂。这个祭拜，人情之往来，这就好像是交际应酬一样，是一桩好事情，不祭拜也没有关係，要懂得这个道理。
第三个是：「我们佛弟子祭拜地基主，是否可以改成供地基主牌位，只要在他牌位前做功德迴向，而不烧纸钱给他们，这样可以吗？」
答：这样很好，这个做法很好。在中国大陆上，几乎所有佛教的道场，道场外面都有山神庙，都有土地庙。那个山神、土地就是地基主，是我们佛门的护法神，所以初一、十五也都要去供养他们。所以家裡面供一个牌位就可以。台湾叫地基主，在南洋叫大伯公，我看的有大伯公，在中国大陆是山神土地，这是一类的护法神。
他说第二个问题，说：「一般民间习俗都有烧纸钱给祖先、给鬼神，请问老和尚，这些冥纸钱他们能接收到吗？假如能接收到，那我们多烧一些纸钱给他们，祖先不就变成大富翁了吗？又听说这些火化的纸钱，会被其他的鬼神抢走，请问老和尚有没有这回事情？」
答：有！这事情确实有的。烧纸钱这桩事情在中国习俗已经有相当长久的历史，佛门裡面没有。所以我们在《印光大师文钞》裡面看到，有人向印光大师请教这个问题，印光大师他的态度很微妙，他说既不赞成也不反对。为什麽不赞成？佛法裡面没有。所以我们为佛弟子，应当是依照经典的教诲依教奉行，佛经典裡面没有烧纸钱的，没有用这个方法祭祀鬼神的。但是民间习俗有，所以印光法师也不反对。
我们要晓得，人死了以后有六道轮迴，你知道他到哪一道去？这个纸钱只有饿鬼道有用处，其他的五道都没有用处，他要是到其他道裡面去，这个烧了就没有用处。所以烧了之后，可能就被其他的鬼抢走了。如果他是在鬼道，确实对他有用处，所以我们不能断定他到哪一道。但是在一般说，人死了堕鬼道的机会最大，为什麽？你看看经典上给我们讲的，六道的业因，饿鬼道的业因是贪心，贪心重、执着悭贪，这是饿鬼道的业因。如果对于悭贪比较澹一点，不容易到鬼道，这是我们必须要晓得的。三恶道，饿鬼道是悭贪，地狱道瞋恚，畜生道愚痴，就是贪瞋痴三毒烦恼感召的三恶道的苦报。
如果我们在这一生，起心动念言语造作，我们的贪瞋痴烦恼很澹薄，真正能够断恶修善，善的标准就是世尊为我们说的《十善业道经》。所以印祖一生劝人读《了凡四训》，《了凡四训》课程的目的，是教你真正明瞭因果报应，如果对因果报应搞清楚、搞明白了，人心是定的，贪瞋痴都可以伏住。确实明白了之后，真的是人一生皆是命，半点不由人。你命裡面有的，你丢都丢不掉；命裡没有的，想什麽方法你也得不到，得到了之后很快就会失掉。为什麽？命裡没有。所以一定要懂得断恶修善，命裡没有自己可以修来，现在我们认真努力修学都能得到。
世出世间，不管中国、外国，也不管是哪个宗教、哪个族群，没有人不爱财的，没有人喜欢愚痴，没有人不喜欢长寿。所以这三桩事情，财富、聪明智慧、健康长寿，不管是哪一类的众生他都希求。我们如果命裡没有，能不能修得？跟诸位说肯定的，决定可以修得，你要真修！怎样修法？修布施。
我平常不看电视，报章杂志统统都不清楚，每一天天下太平，没事。这次因为要回到台湾来，正好台湾这个地方是SARS的疫区，所以每天晚上看半个小时台湾的新闻。我看的是香港凤凰电视台，常常出来个广告，我看了好几遍，说「有智斯有财」，你们要看的时候可以看到，有智斯有财，这是误导众生。有智，不见得有财！我的老师方东美先生很有智慧，讲智慧，很少人能够比得上；他很穷，他没有财。那个要给它改一个字，有「施」斯有财，布施，有布施就有财！这是真的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，所以这三桩事情，统统是布施。所以说「有施斯有财，有施斯有智，有施斯有寿」，这要靠布施。释迦牟尼佛给我们讲的，布施供养福无边，这三桩都是福报。财富、聪明智慧、健康长寿，一定要学布施。
我学佛真的是头一天跟出家人见面，跟章嘉大师，章嘉大师就教我看破放下。我问他从哪裡下手？他教我布施。我就真干，我确确实实命裡头没有财，也没有寿命，短命。这一生到晚年，有很多人说，有个老和尚跟我讲，他说：淨空法师，你走老运。这个晚年统统是这一生（二十六岁开始学佛）修来的，不是前生的。前生有一点小智慧，没有财富，也没有寿命。所以这是接触佛教之后，接受老师的指导，我们认真努力去做，效果非常殊胜，现在确确实实真的是像孔老夫子所说的「随心所欲，而不踰矩」。不但如此，真的是「佛氏门中，有求必应」，心想事成，确确实实是这样子。所以佛不欺骗我们，我们一定要有信心，要认真努力的学习。
这位同学问的是（他也有三个问题），第一个问题：「时常都会有鬼神附在我身上，要求我帮他传话、做事，甚至于常常干扰弟子，让弟子无法用功，请问老和尚，有何方法能脱离鬼神众的干扰？」
答：鬼神来附身，现在这个事情很多，在中国、在外国我遇到了不少。偶尔还没有关係，要常常来附身那的确是很麻烦的，这要跟他交涉。我们跟鬼神生活在不同维次的空间，照佛法讲我们是不同的法界，鬼神的法界跟人法界不是一个法界，不是一个维次空间。他如果想要求我们帮助，在我们自己能力办得到的，帮助他，但是帮助完了之后，你就不要再来打扰，以好言沟通相劝，他也会听话的。他要求你帮助他传话、做事，这个话、这个事要是正面的，可以，合情、合理、合法这个可以；如果是负面的，要叫你传一些害人、欺骗人的，这个决定不可以。
他附在你的身上，他为什麽不附在别人身上？第一个就是你跟他有缘分；第二个是你一定身体很虚弱。如果你身体很强壮，我们常常讲阳气很盛，鬼看到你都躲避，不敢接近你。鬼神上身的时候，我们一般讲你运气很不好，你运气很低，他才会上身。所以，如果他传的话是负面，叫你做的事是害人的，这个是理直气壮决定不接受，他会走开。所以跟他们往来的时候，你不怕他，你愈怕他，他欺负你，他就很凶；你比他还厉害，他赶快跑掉，这个人惹不起，他就走了。如果实在他还不肯走的话，念佛、念观世音菩萨，求佛菩萨加持，他很快就走了。
第二问题：「请问老和尚，我们购物买东西时，商场都会给我们一张统一发票，这张统一发票可以对奖，最高金额是两百万。假如有个人，他很少对奖，经常都把统一发票往垃圾桶丢。假如他所丢掉的这张发票，正好是得奖两百万。那麽他两百万的福报是否就丢掉了，或者还存在？」
答：如果他命裡有两百万，他丢都丢不掉；命裡没有两百万的时候，丢掉好，免得惹麻烦。因为那两百万他拿到，他可能会造很多罪业，会招来祸害。他能够把这些东西都丢掉，他贪财这个心很薄，它是好事情不是坏事情。所以我们相信命裡有财的时候丢不掉，这个财现在不发，发在后来。实在讲，人发财年岁愈大愈好，年轻发大财绝对不是福报，晚年有财富是福报。
第三个问题问：「念而无念，无念而念，跟实相念佛是否相类似？」
答：是相类似，但是这是很不容易做到。我们没有办法做到，为什麽？因为你有念，你不可能无念。纵然你是无念，你无念是堕在无明裡头，那不是讲真的无念。真的无念是对于世出世法清清楚楚明明瞭瞭，心裡头绝对没有妄想分别执着，这个叫真的无念。「无念而念，念而无念」是实相念佛。这到什麽程度？我们念佛法门，理一心不乱证得之后就是这个境界；没有证得理一心，你决定有妄念。我们的念头就是妄念，不是无念，无念是正念，这个道理要懂。我们老老实实就把这一句名号，像《大势至菩萨圆通章》上所讲的「都摄六根，淨念相继」；像觉明妙行菩萨所说的「不怀疑，不间断，不夹杂」，这样一直念下去，决定有感应、有利益。
这位同学问的是：「何谓隔阴之迷？经上常讲菩萨再来投胎，尚有隔阴之迷。可是佛告诉我们，罗汉已经出了三界，不受后有。那麽菩萨境界比罗汉高，怎麽还会再来投胎？而且还有隔阴之迷？」
答：这个裡面的事情，你就不知道了，菩萨有比阿罗汉高的，有比阿罗汉低的，为什麽？菩萨有等级的。像我们最近在讲《华严》，《华严》是圆教，这最殊胜的法门。圆教从初信位的菩萨，以圆教而论，圆教初信位的菩萨，他修行的功夫只等于小乘须陀洹，不如阿罗汉，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿罗汉，七信位的菩萨断证的功夫才跟阿罗汉平等。所以你要问什麽样的菩萨？信位的菩萨比不上阿罗汉，圆教初住以上，那比阿罗汉高太多了。所以菩萨，我们常常念菩萨摩诃萨，摩诃萨是肯定超过阿罗汉，菩萨裡头就不一定了。
菩萨为什麽还到世间来？菩萨发愿要到这个世间来帮助苦难众生，就是乘愿再来，他会再来。再来之后，真的，他有隔阴之迷。这隔阴之迷是一回什麽事？就是从一个维次空间转到另一个维次空间，这个空间维次不同，他也有差距，所以会把从前的事情忘掉了，有这个情形。但是如果真的是菩萨，不要紧，这些小菩萨再到世间来投胎，他也是有缘的来投胎。虽然迷一阵子，这一阵子时间长短不一样，各人缘分不相同；有人时间很短，几年他就恢复了，有人有十几、二十年，他才豁然觉悟。这个裡头有大菩萨会帮助小菩萨。
像《金刚经》上世尊不是嘱咐，嘱咐大菩萨要护念小菩萨，「善付嘱诸菩萨」，那就是大菩萨会帮小菩萨，佛也会帮助这些隔阴之迷的小菩萨。我们在《高僧传》、在《神僧传》裡面，看到很多很多这种情形，确实是菩萨再来的，很聪明，有的也很有福报，他不能接受佛法，毁谤佛法，那都是隔阴之迷。等到他真的遇善知识了，他在善知识会下开悟了，他能够忏悔，能够改过，能够捨弃从前的错误，重新来学习佛法，把佛法发扬光大，这种人很多。
我们最近讲的《弥陀经要解》节要，这是因为这一次讲三时繫念的佛事，重新详细讲一遍。因为三时繫念现在这些年提倡，学习的人很多，所以讲一遍之后，诸位将来再做就容易入观，随文入观效果就很大。我讲的是採用蕅益大师的《要解》，节录的。蕅益大师给我们示现就是隔阴之迷，他从小学儒教，发愿要把佛教严厉的批评，能够把佛教消灭掉最好，儒能起来，这是隔阴之迷。以后，他是母亲死了之后，受了一个很大的打击，这样子一个机缘接触到佛法。学了佛之后，很快他就觉悟了，把从前这个想法、做法全部改过来，成为佛门一代祖师。他这个《要解》的着作，印光大师在《文钞》裡头，我们看到印祖对他非常讚歎，说是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这个讚歎还得了！
有一年我在新加坡，演培法师请我吃饭，就问这个问题，他说：印光法师对《要解》的讚歎是不是太过分了？我就跟演培法师说，我说：一点都不过分，他的讚歎恰如其分。我们知道印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的讚歎，那蕅益大师是什麽人？蕅益大师的身分没有暴露，在我们想像当中，他要不是阿弥陀佛，至少也是观世音菩萨再来，要不然这《要解》做不出这麽好，真正这个解释如同如来亲口所说。确确实实在末法时期，这个度众生成佛道第一经，很难得。那麽印光大师诸位要看他的传记，他好像也示现的有隔阴之迷，其实这都不可能，为什麽？等觉菩萨再来了，哪裡会有隔阴之迷！
所以有些时候是故意做这个样子给我们看的，劝导我们：你看从前我也反对佛教，现在我觉悟了，我拥护佛教了。所以这个裡头有密意，我们要细心去体会。「密意」对于一个修学大乘的人常常会遇到，接触的时候好像有很多障难，而实际上有好处、有功德、有利益。就好像我们遇到障缘，遇到人家毁谤、侮辱种种障碍，我们遇到这种情形，如果要是感情冲动，我们就上当了，退转了，信心丧失掉了。如果我们有一点小智慧，很冷静的来处理，不要动感情，用理性的来应付，往往后面有非常殊胜好境界！
所以人遇到逆境，遇到恶缘，决定不可以冲动。所以我们读《金刚经》，读到忍辱仙人，那是我们最好的榜样。你看忍辱仙人遇到侮辱，遇到伤害，他没有瞋恚心，他没有报复的念头，你看他成就了忍辱波罗蜜，成就持戒波罗蜜，成就布施波罗蜜，这不得了！他把歌利王当作恩人看待，大恩大德，他把他大幅度的提升。所以不能感情用事，感情用事那造成严重伤害，这个伤害是自他都不利。如果是用理智、理性来处理，彼此双方都好。我自己大幅度的提升，对方是我的善知识，这是逆增上缘的善知识。我没有得到他的帮助，我没有办法提升，得到他的帮助，自己提升，福慧增长！
所以这个世间是非善恶没有一定。我这麽多年来经历当中，是非善恶不在外面在自己，看自己用什麽样心态来处理。自己用善心，真诚善心来处理，没有一桩事情不是善的；自己要用情绪来处理的话，没有一桩事情是好事。决定不可以用情绪，要用智慧，这个问题就能解决了！所以菩萨、罗汉应化到世间来，这裡头有很多密意的示现，我们要细心去体会到，不要去怀疑他！
第二个问题，他说：「经上讲一切众生皆有佛性。在动物叫佛性，在植物、矿物叫法性，这个说法对吗？既然说一切众生皆有佛性，何以植物、矿物不能说它们也具有佛性，而以法性称之？」
答：你这个疑问是在后半部，不在前半部。法性包括佛性，佛性不包括法性。法性的范围大，佛性的范围小。佛是什麽意思？佛是觉。换句话说，佛是有情，是有情众生修成的，所以叫佛性。法性不要修，法性，这两天也跟诸位说过了，所有一切的法，这一切法，我们指物质还有非物质。虚空是非物质，虚空不能算是物质，但是它也是一法，这都从哪裡来的？性变现出来的。所以虚空既然是一法，当然它有法性，它的法性跟植物、矿物没有两样，一个性。所以这个性都有见闻觉知，见闻觉知裡面决定没有妄想分别执着。
那麽说佛性？佛性是动物，动物有见闻觉知，这是他具备法性，但是他迷了法性。怎麽迷了？他有妄想、有分别、有执着，这个就是《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。那个一切众生是讲九法界众生，有情众生。虽有佛性他不能证得，就是夹杂着妄想分别执着。要怎样证得？必须把妄想分别执着统统放下，你的佛性就现前了，佛性就是法性。到那个时候你才晓得，晓得什麽事情？晓得整个宇宙是自己，不可思议！整个宇宙是自己。
这小宇宙跟大宇宙是一。在性裡面，在法性裡面没有大小，就是没有对立，大小是对立的。没有对立，没有大小，没有长短，没有生灭，没有来去，没有先后，这个境界佛在《华严经》称之为不思议解脱境界，我们没有办法想像的，那是诸佛如来所证得的境界，真的得大自在！这个才是宇宙诸法的真相，我们学佛终极的目标就是在此地。你看看禅宗裡面，哪一则公桉我记不得了，有一个开悟的人，他说了一句话，「遍法界虚空界是沙门一隻眼」，这个就是完全肯定宇宙是自己，自己就是宇宙。所以要入了这个境界，你看中峰禅师开示裡面两句话你就能懂，「阿弥陀佛就是我自己的心，我心就是阿弥陀佛；极乐就是此土，此土就是极乐」。你只要明心见性，确实就入这个境界。
你入这个境界，别人不入这个境界。我们两个坐在一起，入境界的人住极乐、住华藏，不入境界的人住这个地球、住这个秽土。那就是两个不同的维次空间，确确实实不一样。这也就说明了，佛在经上常常讲的「境随心转」、「一切法从心想生」，你想想这个道理是不是这样的？所以一切法是从心想生，你的心清淨，这个世界是淨土；你的心善良，这个世界纯善。所以实际上讲，外面境界没有染淨，也没有善恶，染淨善恶在哪裡？在自己的心。是你自己的心把外头境界扭曲了、改变了，是这麽回事情。
诸佛、法身菩萨住淨土，他心清淨，他心善良，纯淨纯善，他把所有一切现象都改变成纯善，改变成纯淨，他受用淨土。我们这个世间人心不善，不清淨，这个不善不清淨，麻烦很大。这个世间许许多多的灾难，往后这个灾难愈来还愈严重，什麽原因？不善的念头，不善的行为所造成的。道理在此地！
这些道理只有佛的经典讲得透彻、讲得明白，其他宗教也都有说，但是没有佛经讲得这麽透彻，讲得这麽明白。我们要学习一定要懂得经教的意义，「愿解如来真实义」。你理解之后，你要能把佛所说的，变成我自己的思想见解，变成自己的生活行为，那你才真正得受用，真的问题解决。你要问说到底解决什麽问题？跟你说解决「不生不灭」的问题。古人常讲生死事大，生死问题解决了，生死没有了，还有什麽问题？你当然得大自在，当然得大安乐，解脱境界。
这后头还有个问题：「经上讲只要我们成佛，成佛之后，山河大地、虚空法界一切众生也跟着成佛了，这到底是一回什麽事？」
答：你这个问题，你成不了佛，佛的境界你永远不知道，什麽原因？你妄想太多了，分别执着太重了。但是有一个方法，这一桩事情你会彻底明瞭。什麽方法？念佛求生淨土。这个方法妙极了，有许多问题确实很难懂，可以暂时不需要懂得，我先专求往生极乐世界，见到阿弥陀佛，你这些问题自自然然都解决了。古人讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」。其实，这些境界大乘经上常说，只是我们自己粗心大意很难体会，道理在此地。
这一位同修问的：「请问法师，我有一位妹妹开神坛，最近胸口呼吸很困难，看过很多医生，都说没有大碍，但是情况愈来愈严重，走路都有问题，请问老和尚，这是不是因果病？应如何消除此种病障？请老和尚开示。」
答：这要找我治病的。确实，人得病的原因很多，一般讲，这最常见的是生理上的病，生理上的病，像伤风、感冒这都属于生理，药物可以治疗。第二种就是属于因果，因果是业报。这种病医生没有办法，医药也没有法子，需要调解，所以往往在佛门裡面，请出家人、修道的人帮助你调解。一般大多数调解都会同意，他都能够接受，这个冤亲债主就离开了，你的病就好了。在佛门裡面，有个很好的例子，《慈悲三昧水忏》。大家知道这个缘起，悟达国师害的这个人面疮，几乎要送命，这是前世的冤家来报仇的。他修行得不错，十世高僧，感动迦诺迦尊者（这是个阿罗汉）出面来提出调解，冤家答应了，就离开了，他的病就好了。
第三类很麻烦，是业障病，不是外面是自己，过去或者是今生造的很重的罪业。他既不是生理，又不是冤家债主找来的，是自己罪业很重，这个是最难治的。但是还是有救，不是没有救。这种病是要真正忏悔，诚心诚意发愿忏悔，断恶修善，后不再造，行！所以都是从自己内心裡头来改过自新，这个病会好的。你要真正懂得这个道理，要真正相信。
开神坛，神坛不是一个好事情，常常跟鬼神往来。鬼神他没有觉悟，他是六道裡面的众生，也是迷惑颠倒。孔老夫子教导我们，「敬鬼神而远之」，这是我们跟鬼神往来的态度，我们对他尊敬，因为他也是众生，他也有佛性。「远」是什麽？远是不能听他的，不能接受他的指使。什麽原因？他是凡夫。他也迷惑，我也迷惑，我不能跟他走。所以我常常跟同学们说，有人接触到，那你要听听鬼神讲的话合不合理。合情合理，对社会、对大众有利益的，这个可以，可以做做。如果不合情、不合理，对众生不利、有害的，决定不能照做，绝不受他威胁，绝不受他利诱，我们心正、行正，鬼神也会尊敬你。
人在世间要亲近善知识，亲近善知识，你看《华严经》上讲的，九法界众生亲近善知识是第一德。大德大善，亲近善知识。善知识是谁？诸佛如来、法身大士是我们真正的善知识。人，我们虽然见不到他，但是他们的教诲留在世间，这就是经典，我们认真努力来学习，就是亲近善知识。特别是现前这个时代，大家都知道，许多有心人士都忧心忡忡，非常感叹世风日下！教育，可以说没有了！人心没有依靠，没有皈依，这个世界它怎麽会不乱？
中国这个民族能够绵延到，这有历史五千年的历史，他在这世界上还没有被淘汰，还没有被消灭，靠什麽？靠教育。古圣先贤教导我们「建国君民，教学为先」。所以从前的帝王，我们都称他为圣人，帝王教导我们的，我们称为圣旨。他是不是真的圣人？虽不是真的圣人，他跟圣人很接近，这话怎麽说？他在没有继承王位之前，他所受的教育，是这个国家最好的教育。你说皇帝把这个国家裡头第一流的好老师请来专门教他，教这些王子，王子、王孙，教他们，他们受过最好的教育。如果他们能够记住圣贤的教诲，能不违背，他做皇帝，好皇帝！一国的人都有福报，都得他的福。他要是违背了，违背了古圣先贤的教诲，就会有人造反把他推翻，改朝换代不就是这个事情！末代的帝王，不相信古圣先贤的话，不相信祖宗的成法，所以他就会被人推翻。
历代的帝王，希望他子子孙孙维繫这个统治，他小心谨慎，不能犯过失。那麽所教的，中国从汉武帝正式制定了国家的教育政策，尊孔孟，以孔孟思想为教导全国人民主要的主流。孔孟教导我们，头一个人与人的关係，伦理道德，教这个。父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信，这是从尧舜禹汤，这历史上能可考的，四千五百年，这传统教学。我们的思想，无论是对人对事对物，它有个规范，八德：孝悌忠信礼义廉耻。以这个为标准，虽然有出入，出入不大，所以这个社会能够维持安定，能够维持和平。
今天伦理道德的教育全部抛弃掉了，麻烦大了，每个人想自己的，各人胡思乱想，所以现在思想波非常非常乱，没有一个准则。这个溷乱的思想波，不但对我们的思想造成了扰乱，对我们整个生活情绪都造成了溷乱。你要怎样保持？保持的方法最好就是，我用的这个方法收到效果，不看报纸、不看电视、不听广播、不看杂志，我天天看佛经。我的想法就很简单，一点都不乱，外面这溷乱东西它干扰不了我。你要一接触，你麻烦就大了。所以满脑袋的胡思乱想，这怎麽能学佛？不要说佛不能学，儒都不能学，他跟你的思想完全不一样。尤其是现在，现在这个波非常非常不好，确确实实你要是细心去观察，真的是外国人讲的世界末日的预兆，很清楚、很明显的在我们面前。
我们要自己救自己，那就是李老师他在往生前所说的：我们只有一条生路，念佛求生淨土。印光大师，这大势至菩萨再来的，这是个近代人，他教导我们的，换句话就是说，适合于我们现在众生这个根机。他怎麽说？一心念佛。志同道合的同修，人不要多，不要超过二十个人。换句话说，多建小道场，不要建大道场，二十个人在一块老老实实的念佛。一定要做到不化缘，不做法会，不做经忏佛事，不传戒，不收徒弟，不讲经。每天功课就跟佛七一样，普通的佛七一样，一直这样下去，因为人少，场地小容易维持，你的心是定的，把外缘全部断绝，这是一条生路！你道场搞大，你这个开销要靠信众来维謢，你不能不化缘，不能不动脑筋去攀缘，那这是死路一条，你的心怎麽能清淨？
印祖说的话很有道理，尤其现在政治政局也是一片溷乱，为什麽？民主自由，都在拉票，你不找他，他上门来找你。你应付那个局面，你也乱掉，你的心不会清淨。如果你的道场只有二十个人，他没瞧得起你，他不会找你的。我有一年在景美图书馆，大概好像是选市长、选议员什麽的，那时候国民党台北的市委会，是个副主任，我都搞不清楚，地位很高，来拉票，到我们图书馆来问我，他说：法师，你们有多少信徒？我说：我们信徒大概不会超过三百人。以后再不来了，你说多清閒！如果我说我们的信徒有好几千、好几万，那个麻烦大了，今天送你一个礼，明天要请你去开会，你就忙得不亦乐乎。如果说你这个道场只有二十个人，根本没有把你放在眼裡，你就平平安安什麽事都没有。
印祖真是菩萨再来，不是普通人，他教你的方法是真成就，二十个人，二十个人都往生，这还得了！小道场，真正成就自己。自己成就了也就成就众生，自行化他，做榜样给人看。怎麽样教化众生？我们往生的时候，走得很自在，站着走、坐着走、预知时至又不生病，你就能感动很多人很多人，比讲经说法还有效。所以印祖的话要听，是好话，不要搞热闹，学佛真的要搞实质，不要搞外表，这形式伤神也浪费时间，没有意思。
我们现在澳洲有一个淨宗学会，我们这淨宗学会就是走印光大师的教诲，我们只希望将来裡头有二十个真正修行人在裡面念佛，遵守印光法师的教诲。我们在图文巴有一个淨宗学院，学院是专门培养讲经弘法的人才，我们也希望有二十个人足够了，不要太多。每个人都有专攻，我们是淨宗学院，所以我们专攻的课程就是「淨土五经一论」，专攻。
五经一论，实际上范围也很大，因为每部经的古德的注疏都不一样，可以专攻一种。像《弥陀经》，你可以专门学《弥陀经要解》，这是一种；或者专门学《弥陀经疏钞》，专学《弥陀经圆中钞》，学一种。做专家，不要做通家，专家，你心是一，念头是一，这样念佛你会有感应的，你能契入！你要搞太多了，你搞杂了，搞乱了，得不到利益。又何况古德常说的「一经通则一切经通」，就怕你一部经不通，你真学通了，其他都能够贯通。能贯通，一生还是讲一部经，为什麽？这是慈悲，给后人做榜样、做模范，不能搞太多，不能搞太杂。
所以我们今天在澳洲有这麽一个道场，提供同修做一门深入。我们这个道场不化缘，没有法会，没有经忏佛事，真的也不收徒弟，也不传戒，跟印光法师所开的条件统统吻合，生活安定，环境清淨。真正能放得下的人，这个地方、这个环境是好环境；如果放不下，你在那裡会住不住，你自然会走，那个地方太寂寞了。这是我们在澳洲提供这样一个环境，这个环境完全是印光法师所嚮往的，所理想的环境。
这是因为看到现在讲经弘法的人太少，我们是大乘，弘法事情怎麽做？我们从网际网路，从卫星电视。我们用这个方法，把我们所学习的成果，与全世界淨业同学共享。我们也没有想到，陈彩琼居士搞了一个华藏卫星电视，这是出乎意料之外的。她来看过我，我就跟她讲，我说：看看你这个电视台寿命有多长。所以我们只管做，至于如何把佛法弘扬出去，利益众生，自然有人去做，我们用不着操一点心，这样就自在。
这病的状况我们也讲得很多，从内心裡头转过来，能保持纯淨纯善，什麽样的病都能转回来，靠自己这个心。如果这个心没有杂念、没有妄想，那个能量非常之大，绝对不是一般能量能够相比的。
这位同学他说：「末学认识一位师兄，自称有南海观世音菩萨在他身上，他本人也非常讚歎欢喜师父上人。这一次师父回台来善果林，他因有公事在身，无法分身晋见参拜师父上人，甚感遗憾。他自己也在听在看《阿难问事佛吉凶经》，也劝人多向师父上人学习。另外他替人看前世因果，帮人化解居家、个人种种不乾淨，完全不收费，他只劝来人要相信因果。他又跟末学说夏莲居老居士是玄奘大师再来的，又说这一次流行病的原因，是你前世杀猴、吃猴所感得的。如果前世没有做这些不善的业，就算你去和平医院走一趟，也不会有事。因为同是向师父上人学习佛法，又在一起共修念佛，末学很关心他，是不是同佛所说的相应？是正是邪，请师父上人慈悲开示。」
答：在佛门裡面，有一个说法，所谓是「真人不露相，露相非真人」。真的是佛菩萨再来的，他一定不会说，别人说，他一定不承认，坚决的驳斥。这是自古以来代代承传，都是守住这个规矩。到什麽时候再露身分？露身分之后立刻要走，不能再住这个世间，再住这世间，妖言惑众会产生负面效果。尤其是九界分明，一个法界，一个法界，它有它的规则，有它的秩序，不能搞乱了。菩萨是另一个法界，菩萨到这个法界来，一定表现跟这个法界众生完全相同，和光同尘。应化到这个世间来，他所表演的决定跟这个世间人完全一样，不会有两样。有两样的，你就是搞怪力乱神，怪力乱神会扰乱社会秩序，会扰乱人心，这个不是佛教学原理原则。他违背了佛陀教学的原理原则，纵然是善的，还是有毛病、有副作用，所以我们不能走这个路子。
鬼神附身，佛菩萨附身，确有其事，这个不是假的。但是你要晓得假的也很多，真真假假、假假真真，很难辨别。我们如果是有这个机缘遇到了，就要守住一个原则，一定要用理性对待，不能用感情，决不受鬼神的威胁，不被他利诱，这个比什麽都重要。你要相信他，替他办事，他给你什麽好处，在诱惑你；你要不给他办，他给你什麽灾难，他就威胁你。一般人很难不受威胁跟利诱，那你就上他当了，你的一生被他控制，那你的下场很难说。
诸位看看《愣严经》裡面讲的五十种阴魔，佛说那一段经文，我们仔细去观察，实在讲就是讲末法时期的现象，所以要有智慧拣别。他说的是正面的，我们讚歎，说他是负面的，我们要严厉的斥责他，叫他离开这个世间，回到他自己那一道去，不要在这个道裡头来扰乱。我们的心正、行正，鬼神也会很尊敬你，用这个方法来处理就好。
纵然得到佛菩萨加持，我们对待一切人事物，还是要依据经典的教训，这就完全正确。即使古佛再来，也不会违背经典教训，这个道理诸位细细去看《观无量寿经四帖疏》，善导大师注的，在「上品上生章」裡面就讲得非常详细。无论是罗汉再来、菩萨再来，甚至于释迦牟尼佛再来、阿弥陀佛再来、毘卢遮那佛再来，他们所教、所讲的决定跟我们现在这个经论相应，绝对没有相违背的，这就是真的，佛佛道同，佛没有两种说法。所以你这个朋友劝他的时候，跟人家往来不要说是佛菩萨来指使的，应当说是，纵然是佛菩萨帮助你，你也根据经典来说，这样就如法。
这位同学问：「除了清明、中元、冬至超度祖先牌位外」，这个不是超度祖先牌位，超度祖先，不是超度祖先牌位，「其馀佛七时都没有消灾及超度，请问老和尚，这样如法吗？」
答：我刚才讲了，如果是超度牌位的都不如法，要超度祖先就都如法。实际上，形式不重要，你说你超度，你说你消灾，你拿什麽来消灾？你拿什麽来超度？念几句经文，念几声佛号，就超度了吗？没这回事情！寒山、拾得讽刺寺庙裡面早晚课，寺庙都做早晚课，国清寺，他们看到裡面出家人都在做早晚课，他们在门口讥笑，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以消灾跟超度，要有实质修行的功夫！
譬如讲消灾，我在讲席裡头常常讲，我们能够修清淨心，修真诚心、修清淨心、修平等心、修慈悲心，你的灾自然就消了，我有东西消它！我修福修慧，福慧可以超度！如果自己没有修行功夫，拿什麽超度？你们读《地藏经》，婆罗门女怎麽样超度她母亲？念佛。她是真念，她不是口念弥陀心散乱，她不是这个；她真念，心口一如，心口相应，她念了一天一夜。我们在经典上看她的境界，念一天一夜，她在定中就到地狱裡头去了，地狱的鬼王看到她，合掌，问她：菩萨你来干什麽？称她菩萨。我们就知道，她跟《弥陀经》上讲的一样，《弥陀经》上讲念佛功夫成就，「若一日，若二日，若三日，若四日」，她根利，她一日，她一日就成功了，至少她念的是事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，她断证的功夫等于阿罗汉，她才有资格去参观地狱！
地狱裡头只有两种人见到，一种受罪的，一种是菩萨到裡面去度众生的；除这两种人之外，地狱在你面前，你都见不到。所以她能够去游览地狱，我们就知道她一天一夜，她那个功夫是念到一心，至少是事一心，她才有这样的感应。她为什麽能够念到事一心？母亲在地狱受苦受难，为了救她，全心全力的念，没有一个杂念，一天一夜念佛，不怀疑，不夹杂，不间断，她成功了。
我们今天念佛，为什麽不能成功？念阿弥陀佛脑子裡胡思乱想，把你的功夫全破坏了。人家念佛的时候确确实实不夹杂妄念在其中，这就是功夫。所以她母亲离开地狱能够升忉利天，是什麽原因？女儿是因为她才证得菩萨的果位，她做了增上缘！她要不堕地狱，婆罗门女怎麽会去念佛！怎麽能证果！母亲堕地狱的时候，把女儿变成菩萨了，她母亲的福德就在此地。因为她堕地狱，她女儿孝顺，修行证果，她就变成菩萨的母亲了，菩萨母亲当然不好意思住地狱了。这是鬼神把她送到忉利天享福去了，这麽个道理，你要晓得！
所以你要超度，你要真有功夫，至少我们用念佛这个方法，你要念到功夫成片，那你超度真有力量，不在乎形式！你们看看《影尘回忆录》上有一段故事，那是倓虚老法师的朋友，倓老没有出家之前，几个朋友合伙开了个中药店。中午人少，大家中午休息打瞌睡，在柜台上打瞌睡。他裡头就有一个姓刘的刘居士，平常喜欢读《愣严经》，《愣严经》已经念了八年了，有感应！
这一天作梦的时候，看到两个人到店裡来了。这两个人他一看，是他的冤亲债主，过去为了争财物打官司，打官司他打赢了，这两个人上吊死了。现在看这两个人来了，他很恐怖，怕他来报复，知道这两个是鬼不是人！但是他为这桩事情，他也很难过，也很后悔，真的这桩事情是错的，害了两个人两条命。看这两个鬼来了，好像没有恶意，不是想来找麻烦的，就问他们两个人：你们来干什麽？他说：我来求你超度。他听了这个话，他心就平了，不是找麻烦的，求超度，他说：行，我帮助你超度，怎麽个超度法？他说：只要你答应就行了。「好，我答应你」。这一答应，看到这个鬼，脚踩到他的膝盖，踩到他的肩膀，升天去了，两个鬼都这样升天去了。这过了没有一会儿又来了两个，一个女的，还有一个小孩，是他从前的太太，那个小孩也是他的儿子，这两个都过世。走到他面前，问她来干什麽？说求超度，也就是这个方法，他答应她，踩着他的膝盖、肩膀升天了，不要形式，他是什麽？他真有功夫！
那八年《愣严经》没有白读！八载寒窗读《愣严》的功德，你自己没有这个本事，没有功夫，你拿什麽来超度？拿什麽来消灾？所以消灾要靠真诚、清淨、平等、慈悲。真的培养这个心，什麽灾都消了。超度的时候，自己真的要有功德，你才有能力超度，不要具备任何形式，点点头答应他就超度了。确实佛法重实质不重形式，形式上是唱戏表演，给一般众生看的，给他们种善根，是这个意思。知道这样庄严，所以世尊在许多经论裡面教导我们不要忘记「受持读诵，为人演说」，演就是表演，所以这个表演是必要的，表演是接引众生，是宣传佛法，真正的那是另外一桩事情，所以表演也不能少，我们要宣传佛法要靠表演。
所以这些理跟事都要明瞭，然后知道灾决定可以消除，业决定可以化解，你要懂得理论，懂得方法。最重要的，要学不能够记冤仇，这是比什麽都重要，这修行最根本的。别人对我有误会，对我有伤害，决定不可以放在心上。既然有这个不愉快的事情，自己也常常想着要把这个不愉快给化解，冤家宜解不宜结，不要跟任何人结怨。不但不跟人结怨，跟所有一切动物不结怨，不要杀害这些小动物，很重要很重要。要用爱心，要用感恩的心，只要我们有智慧，恶的缘能变成善缘，恶的事我们会得到很好的善果。
佛法教导我们永远要记住，「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是无条件的爱心。别人对我不好，对我有误会，我们自己反省，我做得不够好，让他对我有误会。不能说过失都是别人的，这是最不好的一个念头，不能把过失都推给别人，过失都在自己，回过头来反省，那就都变成善知识。没有人毁谤，没有人造谣生事，我们自己就不会反省，不会认真检点学习。所以，人家对我们这些恶的心行，我们感激，我们接受，所以「有则改之，无则加勉」。想想他讲得很对，我马上改过自新，他提醒我，我自己没有发觉，他提醒我不是坏事。如果我自己没有，那他的误会，我们要小心谨慎，不犯这个过失。统统都是善知识，对我修学都有利益，绝对没有害处。如果说是常常怀恨在心，那才叫大害！那就大错特错，决定不可以。要学忍，要学让，处处忍让，要肯定古人所讲的「吃亏是福」。一般人为什麽不能积福，不能成就道业？就是不肯吃亏，怕吃亏，怕吃亏吃了大亏，怕上当上了大当。古人讲的话非常非常有道理。
这位同学，清妙他问的：「学佛的人都知道有因果，但很多人不知道谁主导因果？谁在过程当中记录所有的善恶？很多初学的人都有疑问，请法师慈悲开示。」
答：这是真的，这个因果有记录，而且记录得很详细，一条都不会漏掉。什麽人在记录？你自己阿赖耶识裡头在记录，绝对不关别人的事情。佛菩萨不会记录这个事情，阎罗王也不记录这个事情，上帝也不会记录这个事情，谁记录？你自己。你自己起心动念，阿赖耶裡头落种子，那个种子就是记录，那我们今天讲印象。这个种子没有形相，佛在经上讲，我们每个人无量劫来，造作的这些善恶无记种子，如果它有形相，形相再小，尽虚空都容纳不下，你就知道这个事实真相。
但是，这个东西不怕，业习种子不怕，为什麽？佛在经上跟我们说过「烦恼即菩提，生死即涅槃」，这你们都听说过，怎麽样把那个烦恼，就是善恶种子转变成菩提？菩提是智慧。这个种子不能消灭，种子如果消灭掉了，菩提消灭掉了，那这麻烦大了；不能消灭，转变，转烦恼成菩提。问题是你要会转，转生死为涅槃，佛法实在讲最妙的、最高明到极处就是转。你怎麽样把恶人转变成善人？把你的冤家转变成好朋友？你会转，决定不能够对立。你会转了，《愣严经》上讲得好，「若能转物，则同如来」。你要会转的话，样样都会转，那你就成佛了，这是真的不是假的。佛的本事就是会转，我们的本事就是不会转。不会转你就受着业力，受外面境界转，那很苦！自己做不了主！处处要受境界折磨。你会转，境界折磨不了你，你就得大自在了。那个转变的核心就是智慧，自性本具的般若智慧。
《大般若经》上告诉我们，智慧有两种：根本智、后得智。我们今天为什麽不会转？这个转是后得智，就是智慧的运用，我们为什麽？我们没有根本智，你哪来的后得智。根本智是什麽？《般若经》上讲的「般若无知（无知是根本智），无所不知」，无所不知是后得智，无所不知能转万物！但是无所不知从哪裡来的？是从无知来的，无知而无所不知。我们今天恰好相反，我们是有知有所不知，跟这个完全相反，这就叫迷失了自性。
现在人讲求知欲，求知的欲望，这都误导众生，你求知，那你就什麽都不知，求知就是所知障！真实智慧从哪裡来的？从戒定慧来的。这诸位一定要懂，戒定慧三学，是十方三世一切诸佛如来，他之所以能从凡夫修成佛，靠什麽？就靠戒定慧，他教化一切众生也不离戒定慧。所以今天我们头一个就不想持戒，「因戒得定，因定开慧」；所以不说别的，我讲个最简单的东西，「不看电视，不看报纸，不听新闻」，如果这一点你都做不到，你这个心、念头永远被现在这个传播媒体所控制，传播媒体在主导你，你不得了！
传播媒体是什麽？大魔王，它在折磨你。我们自己要认识它，在《愣严经》上讲，你见怪就不怪了，你只把它看穿了，它对你就没有影响力。我把它看穿了，大魔王，天天在搞是非，教人做杀盗淫妄，完全破坏戒定慧三学，破坏伦理道德。我们对它敬而远之就可以了，不要接触它，这是比什麽都重要，要从这个地方下手。
学佛要从十善业道，从《阿难问事佛吉凶经》，从十善业道。印光大师教给我们的是《了凡四训》、《安士全书》。他老人家在《文钞》裡面多次讚歎，他说《安士全书》是讲因果最好的一部书。《感应篇彙编》是第二，《历史感应统记》都排到第三去了，最讚歎的是《安士全书》。《安士全书》文好、义好，裡面所举的例证，都好！多读、多看，从这上奠定深信因果，断恶修善。我们今天既然不重视戒律了，戒律也没人来讲，所以就用《感应篇彙编》、用《安士全书》代替戒律，在这裡扎根。你有戒，而后心就有定，定才能开智慧。
所以，根本智不是别的，根本智就是甚深禅定，它起作用就是后得智，无所不知，后得智能转境界！所以没有戒定慧三学，你怎麽能转得了境界，你决定被境界所转，所以这个要知道，不要怀疑。我们起心动念，阿赖耶识裡面都落下种子，绝对没有一个漏掉的。纵然这个印象很薄弱，自己过几天都忘掉了，都想不起来了，可是种子决定在，这个不是别人给你记录的。大的善恶，鬼神也有记录，这个无所谓，没有关係，鬼神的记录，还要在阿赖耶识裡头调原始档桉来对照，他有没有记错。所以，阿赖耶识是我们的原始档桉。
这个问题这是义工陈居士写的：「假令供养十万亿恆河沙圣，不如坚勇求正觉。《论》说（这是《无量寿经》上也说）「假使供养恆沙圣，不如坚勇求正觉」，经文上也有，因为现在善果林还没有这种法宝。」
答：我看有！我看这个佛的手上捧的就是！我看到的法宝就在。用坚固的心，勇勐精进，求正觉。什麽是正觉？这个要知道，求戒定慧。我刚才所讲的就是，我们要认真努力修戒定慧，别人做不做与我们不相干，我们自己要做。在这个社会状况之下，只有求自度，比什麽都重要，自度而后才能度他，自己没有得度的时候，想帮助别人这是决定办不到的，一定是先求自度。先求自度最好的方法，我想了多少年，还是印光大师的教诲殊胜。
今天世界动乱，我们生活非常苦，贫富贵贱统统苦，而且没有安全感，不知道这个日子怎麽过，也不知道将来灾难怎麽变化。这些都是事实，只要我们坚勇求正觉，都能度过。一定要放弃自己的妄想分别执着，要随顺佛陀的教诲。印光大师是很好的学习课程，我初学的时候，李老师劝我，忏云法师也劝过我，一定要好好的学习，要坚定信心，坚定愿心，有信有愿，认真努力，把这个经教、祖师的教诲，变成我们自己生活行为，变成我们自己的思想见解。我们真的学到东西，确确实实可以消灾免难，可以感动鬼神，可以转变我们生活环境。时间也差不多了，好，我们今天就讲到此地。这个问题后头还有一大堆。
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