唯有除障、断烦恼，才能够与观世音菩萨感应道交，这是『求我哀愍』，有求必应。所以这个「求」，求的条件就是上面一句，不具足上面一句，你怎么样去求，当中有障碍，观音菩萨虽然是大慈大悲，他也没办法与你感应道交。他很慈悲，你本身有障碍、你拒绝，菩萨的智慧、神通都没有办法加持给你。我们中国一般人讲保佑，菩萨没有法子保佑你，那就是你自己本身有障碍。如果我们自己真正懂得这个道理，破了我法二执，不但你与观世音菩萨感应道交，十方三世一切诸佛菩萨没有一个不感应的，而且护法龙天、一切善神保佑你的力量也就特别的显著，你所在之处无不吉祥。从哪里来的？固然是佛菩萨神力加持你，可是真正的原因还是你自己除障、断烦恼而得来的。「求我哀愍」也是两个意思，求我是众生来求我，有求；哀愍是必应，有求必应，所谓哀愍受之，接受的意思。所求之事，在此地就不要多说，前面已经说过，正是佛氏门中有求必应，求什么就得什么，没有求不到的。
所以学佛的人要信佛，你要是不信佛那就没有办法，什么都谈不上。我们不但是在古大德当中所见到，在佛的一切经论当中看，所有在学的这些学人，就是做学生的人，佛门里面的学生，无论是声闻学生、菩萨学生，他跟一个老师去求学，你仔细去观察、去研究，他学的是什么？这个很重要。第一桩要紧的大事，就是他学得信佛了。《华严》里面讲「信为道元功德母」，头一个学什么？就学信。信，他就会照做；不信，他做不到。我们净土法门里面，你看看《弥陀经》所讲的，三资粮「信愿行」，一部《弥陀经》就讲这三个字。《弥陀经》里讲到信，首先信自己；信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，这是信他；信因、信果、信事、信理，信心具足了，后面才有愿、才有行。可是最障碍信心的就是贪瞋痴慢疑，此地是只举了一条，贪，可是这一条就是根本的一条。我们在百法里讲的根本烦恼六种，这六种再归纳就是三种，贪瞋痴，三毒烦恼；三毒再要把它归纳起来，只有一条，就是贪。这个地方就是讲的贪，舍身、舍珍宝断贪，断根本烦恼，你的清净信心才能够建立，你的烦恼障才能够断得了。也许诸位要问，烦恼障断了还有所知障，怎么办？诸位要晓得，烦恼障与所知障有连带的关系。所知不但障所知，也有烦恼，它有密切的关系，你能够断一条，那一条自然就容易了。所以菩萨在此地特别提出来要舍，难舍能舍、难断能断。特别是要破舍心，这是讲悭贪最为难舍，舍心最为难发。观世音大慈大悲，他所游过之处，叫一切众生都是在根本上修学，破众生深重坚固的烦恼，施舍求哀，是真正不可思议威神所使。
这一段经的意思我们要细心去体会，文字表面上看很容易懂，它的理论很深，关系实在是太大了。我们的修学有很多的障难，障难发生在哪里？就是没有办法舍，根尘都不能舍。你几时舍，你几时就成佛、就得道。你要问，我们修行到底修多久才能够开悟、才能够证果？你这个事情问谁，谁都不晓得，只有问自己。你现在舍，你现在开悟、现在成佛；你明天舍，你明天开悟、明天成佛，没有时间性的，看你几时能舍。你顿舍就顿悟、顿证，你渐舍就渐悟、渐证，完全操在自己，给诸位说，这个事情谁都没有办法障碍谁。你说修行被别人障碍了，那是天大的笑话，是怨天尤人，没有人能够障碍你自己，实在是你自己障碍你自己，谁能障碍？如果有人能够障碍我们，这个事情真被别人障碍了，那人家一定也能帮忙我们，这是一定的道理，他能妨碍我，他就能帮助我。魔王波旬、妖魔鬼怪可以障碍我们，诸佛菩萨就可以帮助我们，这是一定的道理；既然那些魔王不能障碍你，诸佛菩萨也不能帮助你，所以这个事情得靠自己。魔来妨碍，是来诱惑你，你自己不动心，他没办法；菩萨来帮助你，是把这个道理、方法给你说明白，你不肯干也没有用处。所以佛与魔，对于我们来说是增上缘而已，取舍成败完全操之在自己，不在别人。
《楞严经》里说得好，那个修行的方法真是一切经里没有《楞严经》讲得这么痛快、直截了当，它只说一个字「歇」，歇即菩提，菩提是什么？成佛，如来果地上的大菩提。歇是什么？就是此地的舍。诸位要是从这个地方能体会到一点意思，你就晓得，菩萨法里面的修行，虽然讲八万四千法门，它的总纲领只有一条布施。八万四千法门归纳为六度、六个法门，六个法门再归纳就是布施。诸位细细去观察，这六度里面是不是就是一个「布施」？财布施、法布施、无畏布施，布施波罗蜜里面这三种统统具足，持戒波罗蜜是法布施、是无畏布施，精进波罗蜜也是法布施、也是无畏布施，忍辱也是的，禅定也是的，般若是法布施。你们看看，六波罗蜜是不是统统都是布施？所以，说一个布施统统都包括了。菩萨修什么？菩萨修布施。这四个字在此地，「舍身珍宝」，就是把菩萨无量无边的行门统统包括了，一句话说尽了。十方三世，从初发心到等觉，这些诸菩萨们所修的是什么？就是修这四个字。我们怎么能够轻视？怎么可以不发心？世间人对于一切事理的真实相不了解、不通达，迷在事相上，起了错误的执着。明白事实真相之后，所贵的就是放下，「舍身珍宝」就是放下，放下才是真实的功夫。
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