你们有不少同修读了《楞严经》之后来问我，如何用根？怎么样才能够舍识用根？这个地方说得很清楚。第一义是什么样子？第一义里，眼见色，见而无见。不是说见了就像看不见一样，那这个法门我们不学，学它干什么！见是真见，无见是无妄见。什么叫妄见？你们学过唯识应该晓得，八识五十一心所，心心所都有见分，那个见分是妄见。没有妄见，没有妄见的见是什么？那个见是见性之见，听而无闻，真闻无妄闻。闻是什么？闻也是见分。诸位要晓得，心心所四分：自证分、证自证分、见分、相分。那个见分，在眼叫见，在耳叫闻。耳识的见分就是能闻，能听的作用；眼识的见分是能见的作用，相分是所见所闻，这个都是叫妄见、妄闻，不是真实的。真实的是什么？是见性见，那是真实的，你要是到这个境界，那就可以说一句凡所有相皆是实相，不是虚妄的；没有到这个境界，凡所有相皆是虚妄。
这个说法还不懂的话，我再举个比喻说，譬如我们好眼睛看到外面的境界相，实相，我们张开眼睛看很清楚，凡所有相皆是实相。假如我们戴个绿眼镜，戴个太阳镜，戴个绿色的眼镜一看外头，你们每个脸都是绿绿的；我戴个红眼镜，你们都是红红的，那就凡所有相皆是虚妄。懂这个意思吗？我们现在在见性上面戴上眼识，就是戴上心心所的眼镜，看到外面的相皆是虚妄；如果把心心所统统拿掉，你所见的相皆是实相，就这个意思。你们要问修行的祕诀、修行的要领，没有别的，就是保持你的第一念，不要落在第二念上去，就是第一义。第一义是什么？见性见、闻性闻，观世音菩萨就是如此。这个办法就是弹指超无学，还要什么三大阿僧祇劫！《弥陀经》里若一日到若七日，太多了，哪要那么长的时间？你们诸位想想，大乘经你不去研究，你怎么能晓得这个道理？你怎么能懂得这个门道？你平素用功就晓得应该怎么个用法。你不明了这个道理、不懂方法，平时用功真的盲修瞎练，一说你盲修瞎练，马上火气就来了，可见得是盲修瞎练；如果真修真练，八风吹不动、如如不动。赞叹你几句，高兴、得意得不得了；毁谤你几句火气就上来，可见得小小的境界风一吹就动，那你不是盲修瞎练是什么？当然是盲修瞎练。
『妙妙闻心』，就是讲的反闻闻自性，实际上这前面都讲过。反是什么？反是回头，怎么个回头法这要晓得，众生的心随着外面境界流转。前面讲我们这个耳识，第六意识就是心心所，我们以耳识来说，流逸奔声，流到声尘外面境界上去；眼识是流逸奔色，流是像水一样流出去，逸是放逸，放逸在色相里去，六根的根性被六识掩蔽，平素就是妄心起作用。反闻，不是说闻性反过来，闻性没有反的，闻性是真常的，它反个什么；在圣不增、在凡不减，它是常住真心，它反个什么。可见得那个反，是心心所反过来，不往六尘上去流逸，反的是这个。所以反闻这两个字是两个意思，反这个字是对心心所说的，心心所反过来，不去攀缘外面六尘境界，这个时候闻性就现前，这是闻的自性，这就叫舍识用根，反就是舍识，不用它了。一般凡夫在迷的时候，用心心所见色。我这样讲比较方便一点，因为见色的确很复杂，不要以为见色这是眼识见到色尘，其实它与第六识有关系，第六识分别、第七识执着、第八识落印象，而且与六识、七识、八识、前五识，相应的这些心所一剎那之间同时都起作用，复杂得不得了。我们讲心心所，一切复杂的情形都可以包括在里头，心心所起作用。我们现在心心所不起作用，这就是反的意思、就是舍的意思，舍识，此地用个「反」；用根，这是用根性，就是「闻」。你要问怎样舍识用根，本经里面就用反闻两个字。前面讲「反闻闻自性，性成无上道」，这个功夫的确要经过一个相当长的时间来锻鍊。而且用功，我再告诉诸位，无论什么人、无论什么环境，统统没有障碍，这真是不可思议！
用功的要领就是古人所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。为什么？你一个念一起来，落在心意识去了，心意识里头才有妄念。「觉」是正念，「念」是妄念，所以觉悟的佛菩萨他有正念，没有妄念。我们才有一个妄念起来立刻就觉悟，一觉是什么？这个妄念不存在了，把妄念打消掉。所以古人才说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是讲我们用功夫的方法。眼见色，一起心、一动念，立刻觉悟「又落在心意识去了」；耳闻声，才起一念，「又落心意识去了」。这种原理原则我们在讲席当中跟诸位讲了很多，希望大家要记住、要会用，这是完全讲的自受用。他受用，他受用要在正念里面再变现出妄念，为他受用。譬如我们眼睛看到茶杯，我们起了一个念头，「这个杯子不错」，这错了、这就是迷，落到心心所里去了，真如本性里面本来无一物，哪有什么错不错？没有！心地干干净净、一尘不染。「这个杯子不错」，就落心意识去了。别人受用的时候，我给你介绍这个不错、怎么样好，不是自受用，是自己从清净心里面变现出心心所为他受用，诸位要晓得这个道理。自受用跟他受用要划得清清楚楚的，把他受用的当作自受用是凡夫。把自受用的当作他受用是阿罗汉，入了涅槃，为什么？他心不动了，他也不教化众生，他见到众生不开口，那都没有用处。菩萨之所以成为菩萨，自受用的不是他受用，他受用的不是自受用，这是不可思议。他受用的表现跟凡夫没有两样，打成一片，和光同尘；虽然和光同尘，自受用当中他不起心、不动念，不落在心意识里，这是高明极了！
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