『融形复闻』，这个意思是说，真正晓得真与妄是怎么一回事情。像我们在大经里常说的，达妄本真，真妄不二，这个时候融灭妄形，恢复到闻性，这叫融形复闻。融形复闻就是前面所讲的反闻闻自性，语句不一样，实际上是一桩事情。它用这么多的名词来说，也就是教给你从这个地方去悟，悟怎么个反闻闻自性法，这就恢复到闻性。闻性是不动的，我们在前面「十番显见」是讲见性，见性不生不灭、不来不去，不但是没有动，连静也没有，动静二边都离开，「十番显见」诸位能够看到。见性如是，其余的五根根性亦复如是，闻性、嗅性、尝性、觉性、知性统统是一样，所以它是不动的。『不动道场』，就是说证入诸法实性，反闻闻自性就是见性、就是证得实性。在净土法门里面讲理一心不乱就是这个境界，反闻闻自性就是见性，禅家里面讲明心见性、见性成佛，一见性就成佛，这是一点都不假的。这个成佛，天台大师所说六即佛里面的分证佛，释迦牟尼佛是圆满的佛，你成的佛没有圆满，为什么？无明有四十一品，你才破一品。但是你破一品无明你就见一分真性，你见到的真如本性跟佛圆满真如本性没有两样、无二无别。古人拿月光做比喻，究竟佛好像十五的月亮圆圆的，那个月光是圆满的；分证佛，像圆教初住菩萨，就好像我们初二、初三看到的月牙，刚刚露出来一点月牙，你们想那月牙的光跟十五的月光有没有两样？没有两样。十五的月光是真正的月光，初二、初三的月牙也是真正的月光，一点不假。你的心性透出来，就叫做成佛。
《金刚经》里面所讲的诸佛如来，江味农居士的注解就是讲的四十一位诸佛，四十一位是讲圆教从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉，这是四十一位，妙觉那就是如来果地，一共是四十二个佛，这四十二个都是真佛。我们念佛念到理一心不乱就是圆初住的地位，所以诸位念佛念到理一心就成佛了。念到理一心的时候你晓得不晓得？你晓得。为什么晓得？像这个经典一打开，看经上的境界完全是自己亲证的境界，就对了，没有两样。我们今天看到的境界是观世音菩萨的境界，不是我们自己的；如果展开经典，一看这个境界就是自己证得的境界，自己就晓得成佛了。所以到证果的时候，经典的作用是给你印证的，给你证明你自己到什么境界，给你做证明。在修行当中它是给你指路的，到证果的时候是给你做证明的，经典有这两种作用。我们看这每一段，它句子用的不一样，处处都是提示我们，希望我们能够反闻闻自性，能够见性成佛。
既然是见性了，见性之后再『涉入世间』，那就是倒驾慈航。诸位要是见了性，念到理一心不乱，你就坐「不动道场」，这个不动道场在此地就是楞严大定，经论里面常讲的「那伽常在定，无有不定时」。你在楞严大定里面，你当然具足如来的智慧、具足如来的方便，这个时候涉入世间，涉入世间是度众生，这是大慈大悲。『不坏世界』，对世间一切的现象绝不破坏，天堂还是天堂，地狱还是地狱；你变地狱为天堂，那你把地狱破坏了，你坏了世间法。不坏世间法，为什么不坏？诸位要晓得，在他的境界里面是一真法界，无虚无实，梦幻泡影；换句话说，没有坏也没有成，成坏都没有。普度众生，度有缘的众生。什么叫有缘？善根福德具足的，给他做增上缘，这才能度他；善根福德不具足的，你要是度他，麻烦就大了，换句话说，增长他的无明、邪见，所以这个时候不能度，必须等机缘成熟才能度。成熟，有层次的成熟，譬如我们以五乘佛法来讲，人乘佛法机缘成熟、天乘因缘成熟、权小因缘成熟，不一样。在哪一个阶段成熟，用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他，这所谓是佛氏门中不舍一人。这是讲不坏世界。
『能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子』，这就是他能够令那个想求儿子的人，能够得到一个好的儿子，这个原理就在此地。就是他有这种能力，「遍十方供养微尘诸佛如来」，而且在「各各佛边为法王子」，这是他的理就在此地。所以他能够『令法界无子众生』，你想求儿子，他就能够来感应道交。谁来？观世音菩萨来了。你以为那个儿子是谁？观世音菩萨的化身，来给你做儿子；底下的不说你就晓得，观世音菩萨化身来给你做女儿。你要懂理，你要不懂这个道理，那有什么资格做观世音菩萨的父亲母亲？这个多大的福报！这是真的一点都不假。不但观世音菩萨如此，十方诸佛菩萨个个都是这样，你要是真懂得的话，确实有求必应。你不晓得这个道理，求观世音菩萨送给你一个儿子，他哪有那么多儿子？所以要晓得道理，这是讲的化身，像经里面给我们讲的「千百亿化身」。所以如理如法的修学，你去求愿，没有求不到的。
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